Хадис № 1225

1225 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал нам Малик, от Яхьи ибн Саида, от Абд ар-Рахмана аль-Аграджа, от Абдуллаха ибн Бухайны, что он сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ поднялся после двух рак'атов полуденной молитвы, не присев между ними [для ташаххуда], а когда завершил свою молитву, совершил два поклона [сахв], а затем произнёс приветствие. Аль-Бухари уже приводил этот хадис ранее в «главах о ташаххуде» через передачу Шуайба от аз-Зухри, и через передачу Джафара ибн Раби'а от аль-Аграджа. В их риваятах [указано], что это произошло в полуденной молитве. Учёные единогласны в том, что тот, кто оставил первый ташаххуд в четырёхрак'атной молитве или в вечерней молитве и поднялся к третьему рак'ату по забывчивости, — его молитва действительна, и он совершает поклоны сахва. Это передаётся от многих сподвижников, что они так поступали. Передаётся от Умара, что он произнёс ташаххуд два раза, восполнив первый ташаххуд в своём последнем ташаххуде. Передал Суфьян ас-Саури: рассказал мне мой отец, от аль-Хариса ибн Шабиля, от Абдуллаха ибн Шаддада, [который] сказал: Умар поднялся после двух рак'атов и продолжил [молитву], а когда произнёс приветствие в конце своей молитвы, совершил два поклона и произнёс ташаххуд два раза. Абд ар-Раззак сказал: от Ибн Джурайджа: сказал Ата: если он поднялся во время сидения, то, закончив свою молитву, он совершает два поклона сахва и произносит два ташаххуда. Если же оставление первого ташаххуда было умышленным, то относительно недействительности его молитвы существует разногласие, которое мы упомянули в разделе о ташаххуде. Если же это произошло по забывчивости, то у него есть три положения: Первое: если его забывчивость продолжается, так что он начинает читать [Коран] в третьем рак'ате, то он продолжает и не возвращается к сидению, по мнению большинства учёных. Передаётся от аль-Хасана, что он сидит для ташаххуда, даже если начал читать, пока не совершил поклон [руку']. Это указывает на то, что по его мнению первый ташаххуд является строго обязательным. Второе положение: если он не продолжает стоять, то большинство учёных сказали: он может вернуться. А Ахмад сказал: он обязан вернуться, основываясь на своём мнении, что этот ташаххуд обязателен. И он совершает поклоны сахва, даже если вернулся, по мнению большинства учёных, и это мнение Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, аш-Шафии и Ахмада. Передаётся от ан-Ну'мана ибн Башира и от Анаса ибн Малика, что они оба так поступали. Передаётся от Анаса, что он так поступал и сказал: «Это — сунна». Передал это Сулейман ибн Биляль от Яхьи ибн Саида от Анаса. Ад-Даракутни сказал: никто, кроме него, не передал это от Яхьи. Он сказал: дополнение надёжного передатчика принимается. Группа [учёных] сказала: если он вернулся, то не совершает поклона сахва, и это мнение Алкамы и аль-Авзаи, и это одно из двух мнений аш-Шафии. Передаётся также от некоторых наших сторонников — а это Ибн Хамид — что если он вернулся прежде, чем полностью выпрямился в стоянии, то не совершает поклона. Малик сказал: если его седалище оторвалось от земли и он устремился к вставанию, то он не возвращается, и совершает поклон сахва. Хассан ибн Атыйя сказал: если его колени приподнялись от земли, он продолжает [движение]. У Абу Ханифы: если он ближе к сидению, то возвращается, садится и произносит ташаххуд, а если он ближе к стоянию, то не садится, и совершает поклон сахва. Третье положение: если он полностью выпрямился в стоянии, но не начал читать, то здесь два мнения: Первое: не допускается садиться, и это передаётся от Алкамы, ад-Даххака и Катады, и это мнение Абу Ханифы, аль-Авзаи, Малика, аш-Шафии и Ахмада — по одному из риваятов, и это мазхаб по мнению Ибн Абу Мусы. Среди тех, кто не садился, если полностью выпрямился в стоянии: Са'д ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, Ибн аз-Зубайр и другие сподвижники. Второе: он может вернуться, пока не начал читать [Коран], и это мнение ан-Наха'и, Хаммада и ас-Саури — при том, что последний считает возвращение нежелательным. Похожее передаётся также от аль-Авзаи, и это мнение Ахмада — согласно известной передаче от него по большинству его сторонников — и один из подходов у сторонников аш-Шафии; Ибн Абд аль-Барр передал это от Малика и аш-Шафии. Они обосновывают это тем, что чтение [Корана] — это величайшая цель стояния, и тот, кто не совершил его, не достиг цели стояния, как если бы полное стояние не осуществилось. В этом есть сомнение. Ибн Абд аль-Барр передал от большинства учёных, придерживающихся мнения, что он не возвращается, если его стояние завершилось: что если он всё же вернётся, его молитва не становится недействительной, потому что основа — это то, что он совершил [то есть продолжение стояния], а оставление возвращения для него — послабление. Передаётся от некоторых поздних [учёных], что его молитва становится недействительной. Он сказал: это слабое мнение. Так он сказал. Мазхаб аш-Шафии, по мнению его сторонников: если он вернулся, зная о положении дел, его молитва становится недействительной. Большинство считает возвращение нежелательным, хотя молитва при этом не становится недействительной, по мнению тех, кто так считает, и разногласие о нежелательности этого передаётся только от Ахмада. Его слово («Возвращение — это основа, а оставление его — послабление») не соответствует действительности; напротив, основа состоит в том, что тот, кто вошёл в обязательное действие, продолжает его и не возвращается, кроме как к тому, что также является обязательным подобным действием. Что же касается возвращения от обязательного к сунне, то это не является основой, и возвращение приходит только согласно мнению того, кто говорит, что ташаххуд обязателен, а Ибн Абд аль-Барр не считает так. Те, кто не допускал возвращения, приводили в качестве доказательства то, что передал Джабир аль-Джу'фи от аль-Мугиры ибн Шабиля, от Кайса ибн Абу Хазима, от аль-Мугиры ибн Шу'бы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас поднялся, но не полностью выпрямился в стоянии, пусть сядет, а если полностью выпрямился в стоянии, то не садится, и совершает два поклона сахва». Это передали имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Джабира аль-Джу'фи большинство [учёных] признали слабым передатчиком. Всё это касается его поднятия после первого ташаххуда в обязательной молитве, как это озаглавил аль-Бухари. Если же его молитва была добровольной, и он намеревался [совершить] два рак'ата, а затем поднялся к третьему днём, то он имеет выбор: если хочет, он завершает её четырьмя [рак'атами] — и это предпочтительнее, потому что четырёхрак'атная молитва днём не является нежелательной, и таким образом он сохраняет своё действие от аннулирования, что предпочтительнее — а если хочет, возвращается, произносит ташаххуд и совершает поклон сахва. Это мнение наших сторонников и большинства учёных. Некоторые из шафиитов сказали: предпочтительнее вернуться, чтобы не увеличивать сверх двух рак'атов. Передаётся от Малика: предпочтительнее совершить поклон [сахва], пока он не совершил поклон [руку'] в третьем рак'ате. От него же: пока он не поднял голову из поклона этого [третьего рак'ата], а после этого продолжение предпочтительнее. И когда он завершает её четырьмя [рак'атами], то по мнению наших сторонников: если он произнёс ташаххуд после двух рак'атов, то не совершает поклона [сахва], а иначе совершает. Передаётся от Малика, аль-Авзаи и аш-Шафии: он совершает поклон за то, что отложил приветствие после этого ташаххуда. Если же это было в ночной молитве, то он возвращается и не завершает её четырьмя [рак'атами], и совершает поклон сахва — это установил Ахмад. Если же он завершил её четырьмя, то относительно недействительности его молитвы есть два подхода, основанные на двух подходах относительно допустимости его добровольной ночной молитвы в четыре рак'ата. Передаётся от Малика и аш-Шафии: предпочтительнее продолжить её. Аль-Авзаи и Малик — согласно одной передаче — сказали: если он совершил поклон [руку'] в третьем рак'ате, то не возвращается, а иначе возвращается. От Малика есть передача: он учитывает поднятие [головы] в поклоне, как было упомянуто от него ранее. Ас-Саури сказал — о человеке, который совершал добровольную молитву в два рак'ата, но по забывчивости поднялся к третьему —: аш-Ша'би говорил: он продолжает и делает её четырёхрак'атной. Ас-Саури сказал: а мне милее, чтобы он сел и произнёс приветствие. 2 — Глава: если он совершил молитву в пять [рак'атов]

Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Абд ар-Рахмана аль-Аъраджа, от Абдуллаха ибн Бухайны ﵁, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал после двух ракатов полуденной молитвы и не сел между ними, а когда завершил молитву, совершил два земных поклона, после чего произнес салям. Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Глава о забывчивости, когда встает после двух ракатов обязательной молитвы». Кушмехийни, ас-Сили и Абу аль-Вакт называют это «двумя ракатами обязательной молитвы», при этом опускается выражение «глава» в риваяте Абу Зарра. Забывчивость (сахв) — это невнимательность к чему-либо и отвлечение сердца на иное. Некоторые разделяют забывчивость и забывание (нисъян), но это не имеет значения. В отношении её постановления существуют разногласия: шафииты считают всё это сунной; маликиты утверждают, что земной поклон за недостаток обязателен, но не за прибавление; ханабилы делают различие между обязательными действиями, не являющимися столпами, для которых поклон за забывчивость обязателен, и словесными суннами, для которых он не обязателен; также поклон обязателен, если забывчивость проявилась в прибавлении действия или слов, которые аннулируют молитву, если это сделано умышленно. Ханафиты считают всё это обязательным, их довод — слова в хадисе Ибн Масъуда в разделе о направлениях к кибле: «Затем пусть совершит два земных поклона». Аналогично в хадисе Муслима от Абу Саида, и дело в обязательности. Это подтверждается действиями самого ﷺ, а его действия в молитве рассматриваются как разъяснение, и разъяснение обязательного — обязательно, особенно с его словами: «Молитесь так, как видите меня молящимся». Слова: «От Абд ар-Рахмана аль-Аъраджа» — так в риваяте Каримы, в остальных риваятах он не назван. Слова: «От Абдуллаха ибн Бухайны» — ранее в разделе ташаххуда объяснялось, что Бухайна — имя его матери или матери отца, и на этом основании следует писать «ибн Бухайна» с алиф. Слова: «Молился за нас» — то есть с нами или ради нас; ранее в разделе ташаххуда из риваята Шуайба от Ибн Шихаба приводилась формулировка «молился с ними». Аналогично встречается в клятвах и обетах из риваята Ибн Аби Зайба от Ибн Шихаба с формулировкой «молился с нами». Слова: «Из некоторых молитв» — в следующем риваяте уточняется, что имеется в виду полуденная молитва. Слова: «Затем встал» — добавляет ад-Дахдак ибн Усман от аль-Аъраджа: «Они восхваляли Его, пока он не завершил молитву». Это приводит Ибн Хузайма. В хадисе Муавии у ан-Насаи и у Укбы ибн Амра у аль-Хакима содержится подобный рассказ с этим добавлением. Слова: «Когда завершил молитву» — то есть освободился от неё, так передал Малик от своего шейха. Это служит доводом для тех, кто утверждает, что салям не является частью молитвы, даже если он произнесён после того, как сел, но до саляма, молитва считается завершённой. Это мнение некоторых сподвижников и табиинов, и так сказал Абу Ханифа. Далее добавляется, что поскольку салям служит для разрешения от молитвы, молящий, когда доходит до него салям, подобен тому, кто завершил молитву.