Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص68
Посланник ﷺ молился с нами зухр или аср и приветствовал, после чего человек с двумя руками сказал: «Молитва, о Посланник Аллаха, была неполной?» Пророк сказал своим сподвижникам: «Правда то, что он говорит». Они ответили: «Да». Тогда он совершил ещё две ракаты, затем два сажда. Саад сказал: «Я видел Урву бин Зубайра, который молился две ракаты магриб, приветствовал, говорил, затем молился оставшуюся часть и совершил два сажда, говоря: «Так делал Пророк ﷺ.»
Другие придерживаются мнения шафиитов, другие — ханафитов. Абу Ханифа сказал: если сомнение возникает сначала, то следует возобновить молитву; если сомнений много, то следует опираться на преобладающее мнение; иначе — на уверенность. Ан-Навави передал, что большинство придерживается мнения шафиитов, и что тахарри (тщательное выяснение) означает намерение, как сказано в словах Аллаха: «И те искали правильный путь» (فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا). Ат-Тхарам передал от Ахмада в смысле слов ﷺ: «Нет сомнения в молитве», что это означает, что из молитвы следует выходить только с уверенностью, что усиливает мнение шафиитов.
Отвергается мнение тех, кто утверждает, что слово «тахарри» в хадисе включено в слова Ибн Масъуда или кого-либо из его последователей, основываясь на исключительном передатчике Ибрахиме без его спутников, поскольку включение не подтверждается вероятностью. На это ссылаются, чтобы доказать, что тот, кто молится пять раз рассеянно и не садится в четвертом ракаате, его молитва не нарушается, вопреки мнению куфийцев. Их утверждение требует доказательства того, что он садился в четвертом ракаате, но контекст указывает на обратное. Также утверждается, что прибавление в молитве по причине забывчивости не нарушает ее, вопреки мнению некоторых маликитов, если прибавление значительное; некоторые ограничивают прибавление тем, что оно не превышает половины молитвы. Тот, кто узнает о своем забывании только после салама, совершает саджда-саху (поклон забывчивости). Если пауза длительная, то у шафиитов правильнее считать, что он упускает место для этого поклонения. Некоторые из них приводят в доказательство этот хадис, сопровождая упоминание о фае (покрытии) и саджде также фае, что требует размышления.
Также говорится, что намеренное слово, которое исправляет молитву, не нарушает ее, и этот вопрос будет рассмотрен в следующей главе. Тот, кто по невнимательности отворачивается от киблы, не обязан повторять молитву, что подтверждается тем, что имам обращается к общине после молитвы. Аль-Байхаки приводит доказательства того, что отсутствие намерения после ихрама не нарушает молитву. Остальные вопросы уже рассмотрены в главах о кибле.
3 - Глава: Если он завершил молитву в двух или трех ракаатах, а затем совершил два саджда, подобные садждам молитвы, или более длинные.
1227 - Передал нам Адам, передал нам Шуабах, от Саада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: Пророк ﷺ совершил с нами молитву зухр или аср, затем завершил молитву салямом. Тогда человек по имени Зу-ль-Ядайн спросил его: «О Посланник Аллаха, молитва укорочена?» Пророк ﷺ спросил своих сподвижников: «Прав ли он?» Они ответили: «Да». Тогда он совершил еще две ракааты, а затем сделал два саджда. Саад сказал: Я видел Урву ибн аз-Зубайра, который молился в Магрибе две ракааты, затем завершил молитву салямом и заговорил, потом совершил оставшуюся часть молитвы и сделал два саджда, говоря: «Так поступал Пророк ﷺ».
Слова: «Глава: если он завершил молитву в двух или трех ракаатах, совершил два саджда, подобные садждам молитвы или более длинные». В риваяте от другого, не Абу Зара, говорится: «и сделал саджда», и первое мнение предпочтительнее. Во втором случае ответ подразумевается: каково будет решение в подобных случаях. В этой главе приводится хадис Абу Хурайры о случае Зу-ль-Ядайн, и в его путях нет упоминания о саляме в трех ракаатах, однако салям в трех ракаатах встречается в хадисе Имрана ибн Хусейна у Муслима. В дальнейшем будет рассмотрен вопрос, являются ли эти два случая отдельными, а также обсуждение имени Зу-ль-Ядайн. Что касается слов «подобные садждам молитвы или более длинные», то это встречается в некоторых путях хадиса Абу Хурайры, как в следующей главе.
Слова: «Пророк ﷺ молился с нами зухр или аср» — в этом пути передача у Адама от Шуабах с сомнением. Ранее в главах об имаме от Абу Валида от Шуабах передается без сомнения, что это зухр, а у Муслима от пути Абу Салямы — молитва зухр. У Абу Суфьяна, слуги Ибн Абу Ахмада, от Абу Хурайры передается аср без сомнения. После главы у автора от Ибн Сирина говорится, что он считает, что это скорее аср. Ранее в главе о сцеплении пальцев в мечети от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры передается: «одна из двух молитв аль-аши». Ибн Сирин сказал: «Ее назвал Абу Хурайра, но я забыл». У Муслима: «одна из двух молитв аль-аши», либо зухр, либо аср. Очевидно, что разногласия связаны с передатчиками. Самое маловероятное мнение — что рассказ произошел дважды. Насаи от пути Ибн Ауна от Ибн Сирина передает, что сомнение в этом от Абу Хурайры, и его слова: «С ﷺ молился одной из двух молитв аль-аши — сказал Абу Хурайра — но я забыл». Очевидно, что Абу Хурайра часто передавал с сомнением и иногда склонялся к зухру, иногда к асру. Сомнение возникало и у Ибн Сирина, что объясняется вниманием к правовым аспектам истории. Передатчики не расходятся в хадисе Имрана о случае Хирбака, что это аср. Если считать, что это одна история, то предпочтительнее риваят, указывающая на аср в хадисе Абу Хурайры.
Слова: «Затем он завершил молитву салямом» — Абу Дауд добавил от пути Муаза от Шуабах: «в двух ракаатах». В следующей главе от пути Айюба от Ибн Сирина и в следующей за ней от другого пути от Ибн Сирина с более полным контекстом будет рассмотрено это подробно.