Хадис № 1229

1229 - Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Йазид ибн Ибрахим, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: пророк ﷺ совершил одну из двух послеполуденных молитв — Мухаммад сказал: и по большей части я полагаю, что это была молитва аср — два ракята, затем произнёс приветствие, затем встал и подошёл к бревну в передней части мечети, положил на него руку, а среди присутствующих были Абу Бакр и Умар, но они устрашились заговорить с ним, и поспешившие люди вышли из мечети и стали говорить: молитва была сокращена. А некий человек, которого пророк ﷺ называл Зу-л-Йадайн, сказал: ты забыл или сократил молитву? Он сказал: «я не забыл и не сократил». Тот сказал: нет, ты забыл. Тогда он совершил два ракята, затем произнёс приветствие, затем произнёс такбир, затем совершил земной поклон, подобный своему обычному поклону или дольше, затем поднял голову и произнёс такбир, затем положил голову и произнёс такбир, и совершил земной поклон, подобный своему поклону или дольше, затем поднял голову и произнёс такбир. «Две послеполуденные молитвы» (саляты аль-‘аши): это зухр и аср, потому что они совершаются после того, как солнце перешло зенит, а это время называется «аши». По большей части предположение Ибн Сирина — что это была молитва аср. В риваяте Ибн Авна, от него [сообщается], что он сказал: Абу Хурайра назвал её, а я забыл её. И передано это в утвердительной форме. Вывел это имам Ахмад. В этом риваяте: что он встал со своего места, на котором молился, и подошёл к передней части мечети, и положил руку на бревно. В риваяте Ибн Авна, от Ибн Сирина, [сообщается], что он сплёл свои пальцы. Это вывел аль-Бухари — как было упомянуто ранее. Что же касается трепета Абу Бакра и Умара перед тем, чтобы заговорить с ним, несмотря на их близость к нему и особое положение при нём, то это из-за силы их познания его величия и его прав, а сила познания влечёт трепет, подобно тому как наиболее познавшие Аллаха из людей — наиболее боящиеся Его, трепещущие перед Ним и почитающие Его, как и пророк ﷺ был таковым. «Поспешившие из людей» (сур‘ан ан-нас) — это те, кто поспешил выйти из мечети, полагая, что молитва была сокращена, и говорили об этом. Это указывает на то, что это не осталось скрытым от большинства бывших в мечети или от всех них. В риваяте Ибн Авна, от Ибн Сирина, [сообщается], что пророк ﷺ встал к бревну, опёрся на него, сплёл пальцы, положил щёку на тыльную сторону ладони, как будто был разгневан. Очевидно, что пророк ﷺ во время молитвы был занят мыслями делом, которое вызвало у него этот гнев, и это то, что побудило его совершить два ракята и произнести приветствие, не осознав этого. Его слово («и некий человек, которого пророк ﷺ называл Зу-л-Йадайн»), содержит указание на то, что дозволено называть человека не его именем, особенно если это не относится к нежелательным прозвищам, а иногда его называли так в шутку и забаву, подобно тому как пророк ﷺ сказал одному человеку: «о обладатель двух ушей». Его слово («я не забыл и не сократил») — и так же передано в риваяте Ибн Авна, также от Ибн Сирина. Некоторые утверждали, что его целью было отрицание совокупности обоих дел, то есть: не совместились сокращение и забывчивость, а не отрицание одного из них по отдельности. Это ничего не стоит; ибо если бы было так, то он в тот момент помнил бы о своей забывчивости, утверждая её; ведь сокращение отрицается однозначно, значит он утверждал бы свою забывчивость в тот момент, а если бы он в тот момент помнил о своей забывчивости, то не было бы нужды в словах Зу-л-Йадайна к нему, ни в его обращении к людям как свидетелям для подтверждения его правоты; ведь в риваяте Ибн Авна [говорится]: он сказал: «правда ли то, что говорит Зу-л-Йадайн?» Они сказали: да. А если бы он тогда помнил о своей забывчивости, он бы не заговорил, ведь он тогда говорил бы, зная, что находится в молитве или в её положении. Он же сказал ﷺ: «я не забыл и не сократил» — с учётом того, каким было его убеждение, а именно, что он завершил свою молитву и не забыл в ней ничего, ведь он произнёс приветствие после двух ракятов, полагая, что завершил её. Итак, его слово «я не забыл» — это сообщение о его состоянии, в котором он находился во время молитвы, и это состояние продолжалось до момента, когда он сказал это. Достоверно передано от него, что он сказал: «я всего лишь человек, я забываю, как забываете вы, и если я забуду, напомните мне». Возможно, что они удержались от того, чтобы напомнить ему в этой молитве произнесением тасбиха, потому что они надеялись, что он встанет после ташаххуда к оставшимся двум ракятам, и убедились в его оставлении их только после его приветствия, а в тот момент они не были уверены в его забывчивости, ведь для них было возможно, что молитва была сокращена, и поэтому они не произнесли тасбих при его приветствии. Слова Зу-л-Йадайна («ты забыл») были сказаны им категорично, потому что пророк ﷺ отрицал сокращение молитвы, а людям было известно, что он совершил лишь два ракята, поэтому стало определённо, что оставление двух ракятов было забывчивостью. Цель этой главы: что пророк ﷺ, когда совершал два земных поклона по забывчивости, произносил в них четыре такбира — по одному такбиру при каждом поклоне для совершения поклона и по одному такбиру для подъёма из него. Второй хадис:

…и другие, и они признали ошибочным риваят Аш‘аса из-за его противоречия другим хранителям хадисов, передающим от Ибн Сирина, ибо достоверно установленное от Ибн Сирина в хадисе Имрана не содержит упоминания ташаххуда. Ас-Саррадж передал через путь Салямы ибн Алькамы также относительно этой истории: «Я спросил Ибн Сирина: а как насчёт ташаххуда? Он ответил: я не слышал ничего о ташаххуде». Ранее в главе о сплетении пальцев приводилось через путь Ибн Авна от Ибн Сирина, который сказал: «Мне сообщили, что Имран ибн Хусайн сказал: затем он произнёс салям». Также достоверно установленное от Халида аль-Хаззаза с этим же иснадом в хадисе Имрана не содержит упоминания ташаххуда, как это передал Муслим. Таким образом добавление Аш‘аса оказывается редким (шазз). Поэтому Ибн аль-Мунзир сказал: «Не считаю, что упоминание ташаххуда в земных поклонах по забывчивости является достоверно установленным». Однако относительно ташаххуда в земных поклонах по забывчивости передано от Ибн Мас‘уда у Абу Дауда и ан-Насаи, и от аль-Мугиры у аль-Байхаки, но в их иснадах есть слабость. Можно сказать, что три хадиса о ташаххуде в своей совокупности поднимаются до степени хорошего (хасан). Аль-Алаи сказал: «И это не является чем-то далёким от истины, ведь это достоверно установлено от Ибн Мас‘уда как его собственное высказывание, которое передал Ибн Абу Шайба». 5 — Глава о том, кто произносит такбир при двух земных поклонах по забывчивости 1229 — Передал нам Хафс ибн Умар, [он сказал]: передал нам Язид ибн Ибрахим от Мухаммада, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ совершил одну из двух послеполуденных молитв — Мухаммад сказал: и я больше склоняюсь к тому, что это была послеполуденная молитва (аср) — в два ракята, затем произнёс салям, затем встал к бревну в передней части мечети и положил на него руку. Среди присутствующих были Абу Бакр и Умар (да будет Аллах доволен ими обоими), но они постеснялись заговорить с ним. И вышли поспешившие из людей, говоря: «Разве молитва была сокращена?» А был там человек, которого Пророк ﷺ называл Зу-ль-Йадайн (обладатель двух рук), и он сказал: «Ты забыл или молитва сокращена?» Пророк ответил: «Я не забыл, и она не была сокращена». Тот сказал: «Нет, ты забыл». Тогда Пророк совершил два ракята, затем произнёс салям, затем произнёс такбир и совершил земной поклон подобный своему обычному поклону или дольше, затем поднял голову и произнёс такбир, затем опустил голову и произнёс такбир и совершил земной поклон подобный своему обычному поклону или дольше, затем поднял голову и произнёс такбир. 1230 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, [он сказал]: передал нам Лейс от Ибн Шихаба, от аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Бухайны аль-Асади, союзника рода Абд аль-Мутталиба, что Посланник Аллаха ﷺ встал в полуденной молитве, будучи обязанным сидеть, и когда он завершил свою молитву, совершил два земных поклона, произнося такбир при каждом поклоне, сидя, прежде чем произнести салям, и люди совершили эти два поклона вместе с ним на месте того сидения, которое он забыл. За ним последовал Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба в вопросе такбира. Его слово («Глава о том, кто произносит такбир при двух земных поклонах по забывчивости»). Существует разногласие относительно земных поклонов по забывчивости после саляма: требуется ли для них вступительный такбир (такбир аль-ихрам) или достаточно такбира при поклоне? Большинство учёных склоняется к достаточности [обычного такбира], и это подтверждается явным смыслом большинства хадисов. Аль-Куртуби передал, что в отношении мнения Малика не было разногласий о необходимости саляма после двух земных поклонов по забывчивости. Он сказал: «То, что завершается салямом, обязательно должно иметь вступительный такбир». Это подтверждается тем, что передал Абу Дауд через путь Хаммада ибн Зайда от Хишама ибн Хассана от Ибн Сирина в этом хадисе, где сказано: «Затем он произнёс такбир, затем произнёс такбир и совершил земной поклон по забывчивости». Абу Дауд сказал: «Никто не говорил «затем он произнёс такбир, затем произнёс такбир», кроме Хаммада ибн Зайда», указывая тем самым на редкость (шузуз) этого добавления. Аль-Куртуби также сказал: его слово, то есть в приведённом ранее риваяте Малика: «затем совершил два ракята, затем произнёс салям, затем произнёс такбир, затем совершил земной поклон» указывает на то, что этот такбир является вступительным такбиром, поскольку использовано слово «затем» (сумма), которое подразумевает временной разрыв. Если бы такбир относился к земному поклону, он был бы упомянут вместе с ним. На это возразили тем, что это относится к особенностям изложения передатчиков, ведь ранее приводилось через путь Ибн Авна от Ибн Сирина с формулировкой: «затем совершил то, что оставил, затем произнёс салям, затем произнёс такбир и совершил земной поклон», где использован союз «и» (вав аль-мусахаба), подразумевающий одновременность.