Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Лейт от Ибн Шихаба от аль-А'раджа от Абдуллы ибн Бухайны аль-Асади, союзника племени Бану Абд аль-Мутталиб, что Посланник Аллаха ﷺ встал во время молитвы зухр, находясь в положении сидя. Когда он завершил молитву, он совершил два земных поклона, произнося такбир в каждом из них, находясь в положении сидя, до того как произнести салям. Люди, находившиеся с ним, повторили эти поклоны на месте того, что он забыл из сидения. Ибн Джурейдж передал от Ибн Шихаба по поводу произнесения такбира.
Слово: «Глава: Возглашение такбира в двух земных поклонах при ошибке в молитве». Существуют разногласия относительно земных поклонов при ошибке после саляма: требуется ли для них такбир ихрама или достаточно только такбира для земного поклона? Большинство учёных придерживаются мнения, что достаточно такбира для земного поклона, что подтверждается большинством хадисов. Аль-Куртуби передаёт, что мнение Малика не вызывает разногласий в обязательности саляма после двух земных поклонов при ошибке. Он говорит: «Если человек не завершает молитву салямом, то обязательно должен произнести такбир ихрама». Это подтверждается хадисом, переданным Абу Даудом через Хаммада ибн Зайда от Хишама ибн Хасана от Ибн Сирина, в котором говорится: «Он произнёс такбир, затем ещё раз такбир, и совершил земной поклон для ошибки». Абу Дауд отметил, что никто не говорил «произнёс такбир, затем ещё раз такбир», кроме Хаммада ибн Зайда, указывая на необычность этого добавления.
Аль-Куртуби также говорит: «В словах Маликовой риваят в прошедшем времени: «Он совершил две ракаты, затем салям, затем такбир, затем земной поклон» — это указывает на то, что такбир был такбиром ихрама, поскольку он совершил сначала салям, который допускает отсрочку, а если бы такбир был для земного поклона, он был бы произнесён вместе с ним». Далее он добавляет, что это объясняется как изменение со стороны передатчиков, поскольку в риваяте Ибн Ауна от Ибн Сирина говорится: «Он совершил то, что пропустил, затем салям, затем такбир и земной поклон», где присутствует союз «вав» (و), указывающий на одновременность.
И Аллах знает лучше.
Слово: «Рассказал нам Язид ибн Ибрахим» — это аль-Тустари, а Мухаммад — это Ибн Сирин, и весь иснад принадлежит басрийцам.
Слово: «И более всего я склоняюсь к тому, что это аср» — это мнение Ибн Сирина с упомянутым иснадом, и он предпочёл это, потому что в хадисе Имрана имеется твёрдое указание на то, что это аср, как уже было отмечено ранее.
Слово: «Затем он подошёл к доске в передней части мечети» — то есть в направлении к кибле.
Слово: «И положил на неё руку» — это упоминается в риваяте Ибн Ауна от Ибн Сирина с формулировкой: «Он подошёл к широкой доске в мечети», то есть расположенной поперёк, и у Муслима через Ибн Уйайна от Айюба: «Затем он подошёл к стволу дерева в направлении киблы мечети и опёрся на него, будучи сердитым». Между этими риваятами нет противоречия, поскольку их можно понять так, что ствол дерева, к которому он опирался до принятия минбара, был расположен поперёк, и это, по мнению некоторых комментаторов, именно тот ствол, на который ﷺ опирался до принятия минбара.
Слово: «Они боялись говорить с ним» — в риваяте Ибн Ауна добавлено местоимение, и смысл в том, что уважение и почтение к нему преобладали над желанием возражать ему. Что касается человека с двумя руками, то у него преобладало стремление к приобретению знания.
Слово: «И вышли быстро» — с открытым звуком в букве мюм, хотя некоторые произносят с сукуном на ра, и Ийяд передаёт, что ас-Силий произнёс с даммой, затем с сукуном, как будто это множественное от «сариф» (быстрый), подобно «каси́б» и «кусбáн». Под этим понимаются первые выходящие из мечети люди, обычно те, у кого есть нужды.
Слово: «Они сказали: «Сократилась молитва?»» — здесь с хамзой вопроса, а в риваяте Ибн Ауна без неё, и это можно понять так, что они проявляли осторожность, не утверждая что-либо без знания, и боялись спрашивать Пророка ﷺ напрямую, а лишь задавали вопрос, поскольку время было временем отмены. «Сократилась» с даммой на каф и касрой на мюм означает построение на пассивном залоге — то есть Аллах сократил её, а с фатхой, затем даммой — построение на активном залоге — то есть она стала короткой. Ан-Навави говорит, что это более распространённое и предпочтительное понимание.
Слово: «И человек, которого Пророк ﷺ называл «человеком с двумя руками»» — то есть называл его так. Предполагается: «И там был человек». В риваяте Ибн Ауна: «В группе был человек с длинной рукой, которого называли «человеком с двумя руками»».
Данное высказывание понимается буквально, но допускает также переносное значение, указывающее на продолжительность действия через труд или усилие. Так считал аль-Куртуби. Ибн Кутайба утверждал, что он работал обеими руками. От некоторых комментаторов «ат-Танбих» передавалось, что он был короткоруким, и, возможно, ошибочно приняли его за Хумейда аль-Тавила. Именно в этом вопросе существует разногласие. Ранее было отмечено, что правильным является различение между «дзи аль-ядайни» (обладатель двух рук) и «дзи аш-шималайн» (обладатель двух левых рук). Большинство склоняется к тому, что имя «дзи аль-ядайни» произносится как «аль-хирбак» с открытым «муджамма» и с сукуном на «ра», а в конце стоит буква «каф», что подтверждается хадисом Имрана ибн Хусайна у Муслима, где сказано: «К нему подошёл человек по имени аль-Хирбак, и в его руках была длина (тул)». Это мнение объединяет хадисы Абу Хурайры и Имрана, и оно предпочтительнее на мой взгляд. Хотя Ибн Хузайма и его последователи склоняются к мнению о множественности, что объясняется различием в двух текстах. В хадисе Абу Хурайры говорится, что салам был после двух ракаатов, и что ﷺ встал к деревянной доске в мечети. В хадисе Имрана сказано, что салам был после трёх ракаатов, и что он вошёл в свой дом после окончания молитвы. По первому хадису аль-Алайи передавал, что некоторые из его учителей понимали это так, что салам был в начале третьего ракаата, но отвергали это мнение. Однако способ объединения текстов требует минимального соответствия, а не максимального разделения повествования. Из этого следует, что «дзи аль-ядайни» присутствовал каждый раз, когда Пророк ﷺ спрашивал об этом, и что он спрашивал сподвижников о правильности его слов. Что касается второго хадиса, возможно, рассказчик, увидев, что он подошёл к доске, подумал, что он вошёл в дом, так как доска была в направлении его дома. Если это так, то иначе предпочтительнее риваят Абу Хурайры, который согласуется с Ибн Умаром по контексту, как приводят аш-Шафии, Абу Давад, Ибн Маджа и Ибн Хузайма, а также согласуется с самим «дзи аль-ядайни» по контексту, как приводят Абу Бакр аль-Атрам, Абдуллах ибн Ахмад в «Зиядат аль-Муснад», Абу Бакр ибн Аби Хайсама и другие. Ранее в главе о сцеплении пальцев было указано, что Мухаммад ибн Сирин, рассказчик хадиса от Абу Хурайры, видел возможность объединения этих двух хадисов, поскольку в конце хадиса Абу Хурайры сказано: «Мне сообщили, что Имран ибн Хусайн сказал: затем он салям». Фраза «لم أنس ولم تقصر» («не забыл и не сократил») встречается в большинстве передаточных цепочек и ясно отрицает забывчивость и сокращение, объясняя смысл слов в риваяте Абу Суфьяна от Абу Хурайры у Муслима: «Всё это не было», и подтверждает мнение сторонников смысла, что слово «كل» с последующим отрицанием относится к каждому отдельному элементу, а не к совокупности, в отличие от случая, когда отрицание следует раньше, как если бы сказали: «Всё это не было». Поэтому «дзи аль-ядайни» ответил в риваяте Абу Суфьяна словами: «Некоторая часть этого была», а в другом риваяте: «Да, ты забыл». Поскольку он отрицал оба варианта, а у сподвижников было установлено, что ошибаться в вопросах передачи сообщения недопустимо, он признал забывчивость, а не сокращение. Это является доказательством для тех, кто считает, что ошибаться допустимо для пророков в вопросах законодательных нововведений, хотя Ийяд передал общее мнение об отсутствии допуска ошибок в передаче речей, ограничивая разногласия действиями, но они опровергли его. Да, согласны те, кто допускает это, что ошибка не признаётся, но проявляется в явном виде либо во время действия, либо после него, как в данном хадисе в словах: «не забыл и не сократил». Затем выяснилось, что он забыл, а смысл слов «لم أنس» — «в моём убеждении, а не в самом деле», из чего следует, что убеждение при отсутствии уверенности заменяет уверенность. Польза допуска ошибки в подобных случаях — разъяснение шариатского постановления, если подобное случится с другими. Что касается тех, кто полностью запрещает ошибаться, они отвечают на этот хадис разными способами, говоря, что фраза «لم أنس» — это отрицание забывчивости, и из этого не следует отрицание ошибки. Это мнение тех, кто различает между ними, и уже было дано опровержение. Достаточно в этом риваяте сказать: «Да, ты забыл», что подтверждает это.
Сказано: Его слова «не забыл» (لَمْ أَنْسَ) следует понимать буквально и в действительности, и он сознательно допускал такое у себя, чтобы законодательство исходило от него через действие, поскольку действие убедительнее слов. Затем приводится хадис Ибн Масъуда в главе о повороте к кибле, где он говорит: «Я всего лишь человек, забываю, как и вы». Таким образом, причина установлена до вынесения постановления, а постановление ограничено его словами «я всего лишь человек» (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ).
Он не ограничился лишь подтверждением свойства забывчивости, но и опроверг мнение тех, кто мог сказать: «Его забывчивость не такая, как наша», сказав: «Как вы забываете» (كَمَا تَنْسَوْنَ). Этим хадисом также отвергается мнение тех, кто утверждал, что смысл слов «не забыл» — это отрицание слов, которые он отвергал у себя, когда говорил: «Я не забываю, но меня забывают», а также отрицание слов, которые он отвергал у других, когда говорил: «Как плохо кому-либо из вас говорить: «Я забыл такой-то аят»». Это также опровергается тем, что хадис «Я не забываю» не имеет достоверной основы, поскольку он относится к изречениям Малика, которые не были найдены после тщательного исследования. Что касается другого, то осуждение добавления забывчивости к аяту не влечёт осуждения добавления забывчивости ко всему, поскольку разница между ними очень ясна.
Сказано также, что его слова «не забыл» относятся к саляму — то есть он сознательно произнёс салям, полагая, что совершил четыре ракаата, и это хорошо. Кажется, что автор этих слов понял общий смысл, поэтому сказал: «Нет, я забыл», и это вызвало сомнение, потребовавшее подтверждения присутствующих.
Таким образом, опровержение тех, кто сомневался в справедливости Дзи аль-Ядайна и не принимал его хадис в отдельности, связано с тем, что он сообщил о событии, касающемся действия спрашиваемого, противоречащего его собственным убеждениям. На это отвечают, что тот, кто сообщает о чувственном событии в присутствии группы, для которой оно не скрыто, и они не могут сговориться, чтобы скрыть это, и нет причины молчать, а затем не опровергают его, — это не доказывает абсолютную достоверность его слов. Причина отсутствия уверенности в достоверности в том, что его сообщение противоречит убеждению спрашиваемого.
Также отмечается, что доверенный передатчик, сообщая дополнительный хадис, и если собрание едино, или обычай препятствует их невнимательности, то его сообщение не принимается. Здесь применяется принцип истисхаб (сохранения предыдущего положения), поскольку Дзи аль-Ядайн сохранил правило завершённости молитвы и спросил, учитывая, что действия Пророка ﷺ являются законодательными, а изначально отсутствует забывчивость, и время допускает отмену, а остальные сподвижники колебались между истисхабом и разрешением отмены, поэтому молчали.
Сторонники отмены — те, кто основывались на отмене и утверждали, что молитва была сокращена, и из этого следует разрешение иджтихада в постановлениях. Разрешается строить на молитве тому, кто совершил ошибку по забывчивости. Сахнун сказал: строит только тот, кто завершил две ракаты, как в истории Дзи аль-Ядайна, поскольку это произошло без аналогии, и поэтому ограничивается этим случаем, относя его только к одной из двух вечерних молитв, запрещая подобное, например, в утренней молитве.
Те, кто разрешают строить в общем, ограничивают это тем, что разделение не было длительным, и расходятся в определении длительности. Шафии ограничил это по обычаям, а аль-Бувайти — по одной ракате, а по словам Абу Хурайры — по размеру молитвы, в которой произошла забывчивость.
Отмечается, что строящий не нуждается в такбире ихрам, и что салям и намерение выхода из молитвы по забывчивости не прерывают молитву, а сужуд ас-сахв после саляма, что уже обсуждалось. Также сказано, что речь по забывчивости не прерывает молитву, в отличие от ханафитов.
Что касается утверждения некоторых, что история Дзи аль-Ядайна была до отмены разговора в молитве, то это слабо, поскольку они опирались на слова аз-Зухри, что это было до Бадра, а мы уже показали, что либо он ошибался, либо было несколько историй — у Дзи аш-Шималайн, убитого в Бадре, и у Дзи аль-Ядайна, который опоздал и умер после Пророка ﷺ. Свидетельство Абу Хурайры по этой истории подтверждено, как уже упоминалось, и её подтвердил Имран ибн Хусейн, чей ислам также был поздним.
Муауия ибн Худайдж — с некоторыми ошибками и сокращениями — передал другую историю о забывчивости, в которой был разговор, а затем построение, которую привели Абу Дауд, Ибн Хузайма и другие, и ислам его был за два месяца до смерти Пророка ﷺ. Ибн Батталь сказал, что возможно слова Зайда ибн Аркама «Нас запретили говорить» относятся к ситуации, когда речь была забывчивой или сознательной ради пользы молитвы, и это не противоречит истории Дзи аль-Ядайна. Конец. Далее будет обсуждение сознательной речи ради пользы молитвы.
На основании этого доказывается, что под «ошибкой и забывчивостью» в хадисе «С моей уммы сняты ошибка и забывчивость» понимается их грех, в отличие от тех, кто ограничивал это грехом. Также доказывается, что сознательная речь ради пользы молитвы не аннулирует её. Далее говорится, что ﷺ говорил только забывчиво, а слова Дзи аль-Ядайна: «Нет, я забыл» и слова сподвижников: «Дзи аль-Ядайн сказал правду» — они говорили, полагая отмену в то время, когда она могла произойти, и думали, что они не в молитве, что ошибочно, поскольку они говорили после слов Пророка ﷺ «Не сокращай», и ответом было, что они не произносили слов, а лишь жестами, как у Абу Дауда в риваяте, которую приводил Муслим в иснаде, и это поддержал аль-Хаттаби, сказав, что перенос слов на жесты допустим, в отличие от обратного. Следует отвергнуть риваяты с прямым утверждением слов и принять эти, что сильнее, и они сильнее других, поскольку некоторые говорили вслух, а некоторые жестами, но остаётся слово Дзи аль-Ядайна: «Нет, я забыл», на что отвечают и на остальные, предполагая, что они говорили в ответ Пророку ﷺ, а его ответ: «Это не прерывает молитву», как будет рассмотрено в толковании суры Аль-Анфаль.
Отмечается, что обязательство отвечать не влечёт за собой прерывания молитвы, и отвечают, что он был обращён к нему в ташаххуде, и он жив, поскольку сказали: «Мир тебе, о Пророк», и молитва не была нарушена.
Очевидно, что это из его особенностей, и можно сказать, что пока Пророк ﷺ проверял молящегося, ему разрешалось отвечать, пока проверка не закончится, и разрешение не ограничивается ответом, учитывая слова Дзи аль-Ядайна: «Нет, я забыл», и что его молитва не была нарушена. Аллах знает лучше.
Также сказано, что сужуд ас-сахв не повторяется при повторении забывчивости — даже если различается род — в отличие от аль-Авзаи. Ибн Аби Шейба передал от ан-Нахъи и аш-Ша‘би, что на каждую забывчивость полагается два сужуда. По их мнению, хадис Тауфбана у Ахмада, чей иснад прерван, понимается так, что для каждого забывчивого действия предписан сужуд, то есть не ограничивается тем, для чего сужуд установлен законодателем. Аль-Байхаки передал от ‘Айши, что два сужуда ас-сахв достаточны при любом излишке или недостатке.
Отмечается, что уверенность не оставляется без уверенности, поскольку Дзи аль-Ядайн был уверен, что их предписание — четыре ракаата, а когда ограничился двумя, спросил об этом и не был осуждён за вопрос. Также говорится, что предположение может стать уверенностью на основании достоверного сообщения правдивых, и это основано на том, что ﷺ возвращался к сообщению общины.
Далее будет доказательство того, что имам...