Передал нам Али, передал нам Суфьян, сказал: я слышал аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не умрёт у мусульманина трое детей, и он войдёт в Ад, кроме как для искупления клятвы». Абу Абдуллах сказал: «И нет никого из вас, кто бы не посетил её (то есть Ад)». [Хадис 1251 — его часть в: 6656]
Слово автора: «Глава о достоинстве того, у кого при смерти есть дети, и кто принимает это с терпением (احتسب)». Зейн ибн аль-Мунир сказал: Автор выразился словом «достоинство» (فضل), чтобы объединить три различные хадисы, которые он привел, поскольку в первом говорится о входе в рай, во втором — о защите от огня, а в третьем — о условии входа через снятие клятвы. Во всех них подтверждается достоинство того, кому это случилось. Их объединяют, говоря, что вход не обязательно влечет за собой защиту, поэтому упоминание защиты (حجب) — дополнительная польза, так как она подразумевает вход с самого начала. Что касается третьего, то под «входом» (ولوج) понимается прохождение, то есть прохождение через огонь, как будет рассмотрено далее при разборе слов «кроме снятия клятвы» (إلا تحلية القسم). Те, кто проходит через огонь с клятвами, — одни не слышат его шипения, и это те, кому Аллах даровал благодать, как сказано в Коране. Нет противоречия между входом и защитой. Автор выразился словом «ребенок» (ولد), чтобы охватить от одного и более. Хотя хадис главы ограничен тремя или двумя, в некоторых передаточных цепях упоминается и один. В хадисе Джабира ибн Самуры, переданном с повышением статуса (марфу‘), говорится: «Кто похоронил трех и терпел, принимая вознаграждение от Аллаха, тому обязательно рай». Умму Айман спросила: «А двоих?» Он ответил: «И двоих». Она спросила: «А одного?» Он молчал, затем сказал: «И одного». Этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Аусат». В хадисе Ибн Мас‘уда с повышением статуса говорится: «Кто опередил трех из детей, которые не достигли совершеннолетия, для него будет крепкая защита от огня». Абу Зар сказал: «Я опередил двоих». Он ответил: «И двоих». Убай ибн Ка‘б сказал: «Я опередил одного». Он ответил: «И одного». Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его «странным». Также у него есть хадис от Ибн Аббаса с повышением статуса: «У кого в моей умме есть двое, Аллах введет его в рай». Айша спросила: «А кто имеет одного?» Он ответил: «И кто имеет одного». Этот хадис. Ни в одной из этих цепей нет того, что можно использовать для доказательства, но в риваяте Шарика, чей иснад автор приостановил, как будет показано, не спрашивали про одного. Ан-Насаи и Ибн Хиббан передали от Хафса ибн Убайдуллаха от Анас, что женщина, которая сказала «двое», потом добавила: «Жаль, что я не сказала: и одного». Ахмад передал от Махмуда ибн Лабида от Джабира с повышением статуса: «Кто умер, имея трех детей, и принимал это с терпением, войдет в рай». Мы спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, а двоих?» Он ответил. Махмуд сказал: «Я спросил Джабира: если бы вы сказали «одного», он бы сказал: «И одного». Он сказал: «Я так думаю»». Эти три хадиса более достоверны, чем предыдущие три, но автор также привел от Абу Хурайры, как будет показано в разделе «ар-Рикак», с повышением статуса: Аллах говорит: «Какое вознаграждение у Моего верующего раба, когда Я забираю его из обитателей мира, и он принимает это с терпением, кроме рая?» Это включает одного и более, и это самое достоверное из того, что дошло по этому поводу. Слово «принимает с терпением» (احتسب) означает терпеливо и с довольством принимать судьбу Аллаха, надеясь на Его милость. Ограничение этим словом не встречается в хадисах главы, и, кажется, оно указывает на то, что встречается в некоторых передаточных цепях, как в упомянутом хадисе Джабира ибн Самуры, так и в хадисах Джабира ибн Абдуллаха, а также в риваятах Ибн Хиббана и ан-Насаи от Хафса ибн Убайдуллаха от Анас с повышением статуса: «Кто принимает с терпением трех из своих детей, войдет в рай». Хадис у Муслима от Сухайля ибн Аби Салиха от отца от Абу Хурайры ﷺ с повышением статуса: «Никто из вас не умрет, имея трех детей, и принимая это с терпением, кроме как войдет в рай». Хадисы у Ахмада и ат-Табарани от Укбы ибн Амра с повышением статуса: «Кто дал трех из своих детей и принимал это с терпением перед Аллахом, тому обязательно рай». В Муатта от Абу Надра ас-Сулейми с повышением статуса: «Никто из мусульман не умрет, имея трех детей, и принимая это с терпением, кроме как они будут защитой от огня». Из известных шариатских правил известно, что награда зависит только от намерения, поэтому необходимо условие принятия с терпением (احتساب). Абсолютные хадисы понимаются в смысле ограниченных, но Исмаили указал на лингвистическое различие, сказав: говорят о взрослом «احتسب», а о ребенке — «افتترض». Конец.
И в связи с этим многие из знатоков языка высказались именно так, однако из того, что это является основой, не следует, что нельзя употреблять это слово в данном значении. Ибн Дурейд и другие упоминали выражение «احتسب فلانٌ بكذا» — то есть он искал награду у Аллаха, и это более общее, чем если бы речь шла о великом или малом. Это подтверждается хадисами, которые мы упоминали, и они служат доказательством правильности такого употребления.
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «И возвесть терпеливых»» в риваяте Каримы и ас-Сили — имеется в виду аят из суры «Корова», в котором терпеливые описаны словами Всевышнего: «Те, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся»». Похоже, что автор хотел ограничить то, что было сказано в хадисе, этим аятом, который указывает на отказ от тревоги и уныния. Слово «бедствие» (المصيبة) в аяте, хотя и общее, но охватывает бедствие, связанное с ребенком, и поэтому относится к частным случаям.
Его слова: «Передал нам Абд аль-Азиз» — это сын Сухейба, и он прямо упомянут в риваяте Ибн Маджах, а также у исмаилийцев с этой стороны, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слова: «Нет среди людей мусульманина» — он ограничил этим, чтобы исключить неверующего, и это, во-первых, более ясное выражение, а во-вторых, добавочное. В риваяте Ибн Ульяйя от Абд аль-Азиза, как будет упомянуто в конце раздела о похоронах, это слово опущено. «Мусульманин» — это имя, а исключение и связанное с ним сообщение — это خبر. Хадис явно ограничивает это именно мусульманином. Однако возникает вопрос: распространяется ли это на того, у кого умерли дети в неверии, а он потом принял ислам? В этом вопросе есть разногласия. Против этого свидетельствует хадис Абу Таальбы аш-Шаджаъи, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «У меня умерли два сына». Он ответил: «Кто умирает, имея двух сыновей в исламе, Аллах введет его в рай»». Этот хадис приводят Ахмад и ат-Табарани. Также от Амра ибн Абсы передано марифу: «Кто умирает, имея троих детей в исламе, и они умерли до достижения зрелости, Аллах введет его в рай». Этот хадис также приводит Ахмад. И от Раджаа ас-Салмия сообщается, что женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, помолись Аллаху за моего сына с благословением, ведь у меня умерли трое». Он спросил: «С тех пор, как ты приняла ислам?» Она ответила: «Да». И тогда он упомянул хадис.
Его слова: «Умирает у него» с даммой на первой букве, в риваяте Ибн Маджах сказано: «Нет двух мусульман, у которых умирает (у них)». Очевидно, что под детьми подразумевается именно сын, и это подтверждается риваятом ан-Насаи, упомянутым через Хафса от Анаса, где говорится о трех детях от его плоти. Аналогично хадис Укбы ибн Амра: «Входят ли в понятие дети дети детей?» — это предмет для исследования. Однако очевидно, что в понятие входят дети по плоти, особенно при отсутствии посредников между ними и отцом. Ограничение тем, что они должны быть от плоти, указывает на исключение детей дочерей.
Его слова: «Трое» — так говорят большинство, и это встречается в других риваятах, кроме аль-Бухари, и в риваятах ас-Сили и Каримы встречается форма «ثلاث» без буквы «ه», что допустимо, так как определяющее слово может быть опущено.
Его слова: «Не достигли совершеннолетия» — так у всех с касрой на букве «мухмал» и с сукуном на нун, после которой следует тройное. Ибн Куркул передал от ад-Дауди, что он зафиксировал это с фатхой на «муджамма» и «мухадда», и объяснил это тем, что имеется в виду, что они не достигли того, чтобы совершать грехи. Другие не упоминали это так, и предпочтительнее первое прочтение. Значение: они не достигли зрелости, чтобы на них возлагались грехи.
Сказал Халиль: «Мальчик достигает состояния хинс (حِنْث), когда на него распространяется действие пера (то есть наступает юридическая ответственность). Хинс — это грех. Аллах, Всевышний, сказал: «И они упорно совершали великий хинс» (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ). Говорили, что имеется в виду время, когда человек привлекается к ответственности за свои обещания, если он нарушает их (حين يَنثُ).
Арагиб сказал: «Он выразился словом хинс, чтобы обозначить достижение совершеннолетия, поскольку человек привлекается к ответственности за то, что он совершает, в отличие от того, что было до этого. Особо упомянул грех, потому что именно он возникает с достижением совершеннолетия, ведь ребёнок может быть вознаграждён. Особо выделил малолетнего, поскольку к нему проявляется большая милость, сильнее любовь и больше сострадания. Исходя из этого, тот, кто достиг состояния хинс, не получает того вознаграждения, которое упомянуто для тех, кто его не достиг, хотя в целом за потерю ребёнка вознаграждение есть. Многие учёные подтвердили это и различают между достигшим совершеннолетия и не достигшим, поскольку от первого можно ожидать непослушания, что влечёт отсутствие милости, в отличие от малолетнего, от которого такого не ожидается, так как он не является адресатом обязательств».
Зейн ибн Мунир сказал: «Наоборот, взрослый тоже входит в это понятие по смыслу, потому что если это доказано для ребёнка, который является обузой для родителей, то как же не доказать это для взрослого, который достиг совершеннолетия, с ним связаны усилия, он приносит пользу, и к нему обращаются с правами? Возможно, это и есть причина, по которой аль-Бухари не ограничил это в своей биографии».
Укрепляет первое мнение его слова в продолжении хадиса: «По милости Своей к ним», поскольку милость к малолетним больше из-за отсутствия греха с их стороны.
Вопрос: относится ли к малолетним тот, кто достиг состояния безумия, например, и оставался в таком состоянии до смерти? В этом вопросе есть разногласия, поскольку отсутствие греха у них предполагает их приравнивание к малолетним, а испытание ими ослабевает с их смертью, что предполагает обратное. В хадисных цепях не встречается ограничение по степени любви или её отсутствию. Аналогия склоняется к первому, учитывая, что у некоторых людей есть неприязнь к своим детям и отвращение к ним, особенно у тех, кто в стеснённых обстоятельствах. Но поскольку ребёнок — источник любви и сострадания, то по нему выносится решение, даже если у некоторых это проявляется иначе.
Слова: «Если Аллах не введёт его в Рай» — в хадисе Утбы ибн Абдуллах ас-Сулеми у Ибн Маджи с хорошим иснадом, подобном хадису в этой главе, но там добавлено: «Если он не войдёт через одни из восьми врат Рая, то войдёт через любые другие, которые пожелает». Это дополнение к общему вхождению в Рай. Это подтверждается тем, что передал ан-Насаи с достоверным иснадом от Муаавии ибн Курры от его отца, переданного в хадисе: «Что бы ни пожелал, чтобы ты не пришёл к одному из врат Рая, он всегда будет у него, стремясь открыть его для тебя».
Слова: «По милости Своей к ним» означают «по милости Аллаха к детям». Ибн ат-Тин сказал: «Говорят, что место местоимения в «милости Его» относится к отцу, поскольку он проявлял к ним милость в этом мире, и поэтому вознаграждается милостью в будущем, и это более уместно». Это подтверждается тем, что в риваяте Ибн Маджи с этой стороны сказано: «По милости Аллаха к ним». У ан-Насаи в хадисе от Абу Зарра: «Если Аллах не простит их по милости Своей». У ат-Табарани и Ибн Хиббан от хадиса аль-Хариса ибн Укайша, который является уменьшительной формой, переданного с восхвалением: «Нет двух мусульман, у которых умерли четверо детей, кроме как Аллах введёт их в Рай по милости Своей». Аналогично в хадисе Амра ибн Абсы, который мы вскоре упомянем.
Аль-Кирмани сказал: «Очевидно, что под «ними» (إِيَّاهُمْ) имеется в виду род мусульман, у которых умерли дети, а не сами дети, то есть по милости Аллаха к тем, у кого умерли дети». Он добавил, что множественное число допустимо, поскольку оно неопределённое в контексте отрицания, и потому охватывает всех.
Это, что утверждается как очевидное, не является таковым, поскольку есть и другие свидетельства, указывающие на то, что местоимение относится к детям. В хадисе Амра ибн Абсы у ат-Табарани сказано: «Кроме как Аллах введёт его и их в Рай по Своей милости». В хадисе Абу Таълабы аш-Шаджаъи, упомянутом ранее: «Аллах введёт его в Рай по милости Своей к ним». Это сказано после слов: «Кто умрёт, имея двух детей», что ясно указывает, что местоимение «их» относится к детям, а не к отцам. Аллах знает лучше.
Сказано: «Передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асбахани» — в риваяте аль-Асили: «Сообщил нам», а имя отца упомянутого Абд ар-Рахмана — Абдуллах. Аль-Бухари в «Ат-Тарихе» говорит, что его происхождение из Асбехана, когда его открыл Абу Муса, а другие утверждают, что Абдуллах торговал с Асбеханом, и ему говорили: «Асбахани», — и между этими двумя мнениями, по-видимому, нет противоречия.
Сказано: «От Заквана» — это Абу Салих ас-Самман, упомянутый в следующем висячем иснаде, который был приведён ранее в передаче от Ибн аль-Асбахани также от Абу Хазима, от Абу Хурайры. Таким образом, его риваят получен от двух шейхов, а у его шейха Абу Салиха — риваят от двух шейхов.
Сказано: «Что женщины» — ранее было сказано, что в риваяте Муслима они были из женщин ансаров.
Сказано: «Назначь нам день» — ранее в науке это было изложено более полно и с речью, которая здесь не повторяется, если пожелает Аллах Всевышний.
Сказано: «Какая бы ни была женщина» — он выделил женщину упоминанием, потому что обращение тогда было к женщинам, и это не имеет смысла в отношении остальных путей.
Сказано: «Три» — в риваяте Абу Зара — «три», и ранее было дано его толкование.
Сказано: «Из детей» — с двумя фатхами, и это включает и мужской, и женский пол, и единственное, и множественное.
Сказано: «Они были» — в риваятах аль-Мустамли и аль-Хамави — «кунна» с даммой на каф и удвоением нун, словно они олицетворили душу или дыхание. В риваяте Абу аль-Вакта — «канау» — у них заслон.
Сказано: «Сказала женщина» — это мать Сулейма ансарийская, мать Анас ибн Малик, как передал ат-Табарани с хорошим иснадом от неё. Она сказала: «Однажды, когда я была у Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Нет двух мусульман, у которых умерло трое детей, не достигших зрелости, кроме как Аллах введёт их в рай по Своей милости». Я спросила: «А двое?» Он ответил: «И двое». Этот хадис приводит Ахмад, но без подробностей. Аналогичный вопрос был задан и Умм Мубашшир ансарийской, и ат-Табарани также передал от пути Ибн Аби Лайлы, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк ﷺ вошёл к Умм Мубашшир и сказал: «О Умм Мубашшир, кто умирает, у кого трое детей, тот войдёт в рай». Она спросила: «О Посланник Аллаха, а если двое?» Он молчал, затем сказал: «Да, и двое».
Ранее из хадиса Джабира ибн Самуры известно, что Умм Айман спрашивала об этом, и из хадиса Ибн Аббаса, что Айша тоже была среди них. Ибн Башкуаль сообщил, что Умм Хани тоже спрашивала об этом. Возможно, все они спрашивали в одном собрании. Что касается множества рассказов, то это отдалённо, поскольку когда его спросили о двоих после упоминания троих, и он ответил, что и двое так же, по-видимому, это было откровение, ниспосланное ему в тот момент. На этом основываются Ибн Батталь и другие. Если так, то ограничение награды тремя после этого крайне маловероятно, поскольку смысл исключает двоих, которым этот закон установлен по откровению, исходя из понимания числа, которое здесь учитывается, как будет рассмотрено далее.
Да, ранее в хадисе Джабира ибн Абдулла упомянуто, что он тоже спрашивал об этом. Аль-Хаким и аль-Баззар передали от Бурайды, что Умар тоже спрашивал об этом, и его слова: «Нет мужчины и женщины, у которых умерло трое детей, кроме как Аллах введёт их в рай». Умар спросил: «А двое?» Он ответил: «И двое». Аль-Хаким сказал: «Иснад достоверен». И это не удивительно, поскольку обращение к женщинам не требует знания мужчин об этом.
Сказано: «И двое» — Ибн ат-Тин, следуя за Иядом, сказал, что это указывает на то, что понимание числа не является доказательством, поскольку сподвижница была носителем языка и не учитывала это, иначе бы отменился закон для неё относительно всего, кроме трёх. Но она допустила это и спросила. Так он сказал. По-видимому, она учитывала понимание числа, ибо если бы не учитывала, не спрашивала бы. Исследование показывает, что значение понимания числа не является достоверным, а лишь вероятным, и поэтому возник вопрос об этом.
Аль-Куртуби сказал, что выделение трёх упоминанием связано с тем, что это первая степень множества, и из-за тяжести утраты вознаграждение увеличивается. Если же больше, то утрата становится привычной, как сказано: «Меня пугали разлукой, пока не привык к ней».
Это ведёт к ограничению упомянутого вознаграждения тремя, затем двумя, в отличие от четырёх и пяти, что является жёстким ограничением, ибо тот, у кого умерло четверо, по необходимости имеет троих умерших, поскольку если они умерли одновременно, то умерло трое и больше, и нет сомнения, что утрата при этом сильнее. Если умерли по одному, то вознаграждение наступает при смерти третьего согласно обещанию правдивого, и по мнению аль-Куртуби, если умер четвёртый, то это вознаграждение не увеличивается с обновлением утраты, и этого достаточно для опровержения. Истина в том, что охват новости четырьмя и более более уместен и предпочтителен, и это подтверждается тем, что они не спрашивали о четырёх и более, поскольку это известно им, что при увеличении утраты вознаграждение больше, и Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби также сказал, что возможно ситуация различается в зависимости от состояния скорбящего — от усиления сердечной нежности, любви и тому подобного, и мы уже дали ответ на это.
(Примечание): Его слова «и двое» означают: «Если умерло двое, каков закон?» Он ответил: «И двое», то есть если умерло двое, закон такой же. В риваяте Муслима встречается в этом смысле «двух» в винительном падеже, то есть «Каков закон двоих?» В риваяте Сахля, упомянутом ранее, говорится: «Или двое». Это явно уравнивает закон троих и двоих. Ранее было передано от Ибн Баттала, что это понимается как откровение, ниспосланное ему в тот момент, и нет трудности в том, что откровение нисходит быстрее, чем моргание глаза. Возможно, что знание у него уже было, но он побоялся, чтобы они не полагались на это, поскольку смерть двоих чаще, чем троих, как в хадисе Муаза и других о свидетельстве единобожия, и когда его спросили об этом, не было иного выхода, кроме ответа. Аллах знает лучше.
Слова: «И сказал Шарик... и так далее». Ибн Аби Шейба передал от него в формулировке: «Рассказывал нам Абдуррахман ибн аль-Асбахани, сказал: ко мне пришёл Абу Салих, чтобы выразить соболезнования по поводу моего сына, и он начал рассказывать от Абу Саида и Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Нет женщины, которая похоронит трёх детей, кроме как они будут для неё преградой от огня». Тогда одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я похоронила двоих?» Он ответил: «И двоих». И не спросила он о единственном ребёнке». Абу Хурайра сказал: «Тот, кто не достиг состояния хинс (нарушения клятвы)». Этот контекст явно указывает, что это добавление от Абу Хурайры является мавкуфом (прекращённым на сподвижнике), и возможно, имеется в виду, что Абу Хурайра и Абу Саид согласились на марифат (содержание) марифатного (марфу‘) текста, а Абу Хурайра добавил в своём хадисе это ограничение, который также является марфу‘. Ранее это уже было изложено в науке другим путём от Шу‘бы с первым иснадом, и он сказал в конце: «А от Ибн аль-Асбахани: я слышал Абу Хазима от Абу Хурайры, и он сказал: «Трое, которые не достигли хинс». Это добавление в хадис Абу Саида из риваята Шарика и его сохранность вызывает сомнения, но оно достоверно у Муслима из риваята Шу‘бы от Ибн аль-Асбахани. Слова: «И не спросила он о единственном» уже были рассмотрены в начале главы, и к этому добавится ещё в главе о похвале людей умершему в конце книги о похоронах, а также будет добавление к этому в книге «ар-Рикак» в разделе о хадисе, в котором говорится о смерти ребёнка, и что ребёнок считается одним ребёнком.
Хадис третий:
Его слова: «حدثنا علي» — это сын аль-Мадини, а Суфьян — это сын Уйайны.
Слова: «لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد» — в вариантах у аль-Миззи на полях отмечено: «не достигли клятвы», и этого нет в риваяте Ибн Уйайны у аль-Бухари и Муслима, а содержится в другом варианте текста. Польза приведения этого последнего пути от Абу Хурайры также в том, что в контексте есть общее утверждение в словах: «لا يموت لمسلم...» и так далее, охватывающее женщин и мужчин, в отличие от предыдущего риваята, который ограничен женщинами.
Слова: «فيلج النار» — в винительном падеже, поскольку глагол в настоящем времени после отрицания ставится в винительном с подразумеваемым «أن». Однако ат-Тайби передал, что условие — чтобы между тем, что перед «فاء», и тем, что после неё, была причинная связь, а здесь её нет, так как смерть детей и её отсутствие не являются причиной вхождения их родителя в ад. Он сказал, что «فاء» здесь по смыслу равна союзу «و» для соединения, и смысл таков: не бывает у мусульманина одновременной смерти трёх детей и его вхождения в ад. От этого не уйти, если риваят с винительным падежом, и это приняли многие от ат-Тайби и подтвердили. В этом есть раздумье, поскольку причинность проявляется, если смотреть на исключение, так как исключение после отрицания — это утверждение, и смысл в том, что облегчение вхождения обусловлено смертью детей, что очевидно, так как вхождение общее, а облегчение происходит по разным причинам, в том числе по условию смерти детей. Его утверждение, что «فاء» — это союз «و» для соединения, вызывает раздумье. В комментарии «аль-Машариқ» шейха Акмаль ад-Дин сказано, что смысл в том, что второе действие не происходит вслед за первым, то есть отрицается их последовательность, поскольку цель — отрицание вхождения после смерти. Ат-Тайби сказал: если риваят с именительным падежом, то смысл — что вхождение в ад после смерти детей возможно лишь в малой степени.
Это также встречается в риваяте Малик от аз-Зухри, как будет далее в разделе о клятвах и обетах, с формулировкой: «لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم». Слова «تمسه» в именительном падеже — это утверждение. Аллах знает лучше.
Слова: «إلا تحلة القسم» — с открытием двойного «мусанна» и касром «мухмаля» и удвоением лям; то есть: то, что снимает клятву, а именно — клятва, то есть присяга, и это источник от глагола «حلل اليمين» — снять клятву, искупить её. Говорят: «حلل» — с разными формами, но третья форма редка. Лингвисты говорят: говорят «فعلته تحلة القسم», то есть в той мере, в какой я снял свою клятву, не преувеличивая. Аль-Хаттаби сказал: «حللت القسم تحلة» — то есть я очистил её. Аль-Куртуби отметил, что есть разногласия в значении слова «القسم»: одни говорят, что это конкретная клятва, другие — что нет. Большинство придерживается первого мнения. Говорят, что не имеется в виду конкретная клятва, а смысл — смягчение наступления её последствий. Это выражение употребляется в таком смысле: «لا ينام هذا إلا لتحليل الإلية» — он не спит, кроме как для облегчения боли, и «ما ضربته إلا تحليلا» — я не бил его сильно, а лишь настолько, чтобы причинить ему неприятность. Также сказано, что исключение здесь по смыслу равно союзу «و», то есть оговаривается, что огонь не касается ни мало, ни много, и нет снятия клятвы. Аль-Фарра и аль-Ахфаш допускали приход «إلا» в значении союза «و», и приводили в пример слова Всевышнего: ﴿لا يخاف لدي المرسلون * إلا من ظلم﴾. Первое мнение — мнение большинства, и по нему высказался Абу Убайд и другие. Говорят, что имеется в виду слова Всевышнего: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾. Аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что человек не входит в ад, чтобы быть наказанным им, а входит лишь проходя через него, и это возможно лишь в той мере, в какой человек снимает свою клятву. Это подтверждается тем, что передано у Абд ар-Раззака от Ма'мара от аз-Зухри в конце этого хадиса: «إلا تحلة القسم».
То есть вход (в Рай). В суннах Саида ибн Мансура, от Суфьяна ибн Уйайны в конце сказано: затем Суфьян прочитал: «И нет никого из вас, кроме как он войдет в неё» (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا). Также по пути Замъы ибн Салиха, от аз-Зухри в конце сказано: спросили, что означает клятва? Он ответил: это слова Всевышнего: «И нет никого из вас, кроме как он войдет в неё». Так же передано в риваяте Каримы в оригинале. Абу Абд-Аллах сказал: «И нет никого из вас, кроме как он войдет в неё», так же передал Абд аль-Малик ибн Хабиб от Малика в толковании этого хадиса. Подобное пришло и по другому пути в этом хадисе, его передал ат-Табарани от Абд ар-Рахмана ибн Бишр аль-Ансари с марифом: «Кто умрет, имея троих детей, не достигших совершеннолетия, не войдет в Ад, кроме как проходящий путник». То есть разрешение пройти по мосту. Подобное пришло и из другого хадиса, который ат-Табарани передал от Сахля ибн Муад ибн Анас аль-Джухани от его отца с марифом: «Кто добровольно охранял тыл мусульман на пути Аллаха, не увидит Ад своими глазами, кроме как клятву, ибо Аллах сказал: «И нет никого из вас, кроме как он войдет в неё»». В отношении места клятвы в аяте есть разногласия: сказали, что она подразумевается, то есть «Клянусь Аллахом, нет никого из вас». Сказали, что она присоединена к предыдущей клятве в словах Всевышнего: «Клянусь твоим Господом, мы непременно соберем их», то есть «и клянусь твоим Господом, нет никого из вас». Сказали, что она выводится из слов Всевышнего как обязательная и решительная клятва. Так передал ат-Табарани и другие по пути Мурры, от Ибн Масъуда, и по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида, и по пути Саида от Катаде в толковании этого аята.
Ат-Тайиби сказал, что возможно под клятвой подразумевается то, что указывает на определённость и решительность из контекста, ибо слова «Это на твоём Господе» (كَانَ عَلَى رَبِّكَ) являются пояснением и подтверждением слов «И нет никого из вас» (وَإِنْ مِنْكُمْ), и это подобно клятве, а даже более выразительно, поскольку здесь приходит исключение с отрицанием и утверждением. Предки расходились во мнении о значении слова «вход» (الوُرُود) в аяте: сказали, что это вход, Абд ар-Раззак передал от Ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, что тот слышал от Ибн Аббаса и упомянул это. Ахмад, ан-Насаи и аль-Хаким передали от Джабира с марифом: вход — это вхождение, не останется ни праведник, ни грешник, кто не войдет туда, и это будет для верующих прохладой и безопасностью. Ат-Тирмизи и Ибн Аби Хатим по пути ас-Судди слышали от Мурры, что он рассказывал от Абд Аллаха ибн Масъуда: «Они войдут или проникнут туда, а затем выйдут оттуда со своими делами». Абд ар-Рахман ибн Махди сказал Шуабе: «Исраил поднимает это». Он ответил: «Правда, я намеренно оставляю это». Затем ат-Тирмизи передал от Абд ибн Хумейда, от Убайда ибн Мусы, от Исраила с марифом. Сказали, что под входом (الوُرُود) подразумевается прохождение мимо неё. Это передал ат-Табари и другие по пути Бишра ибн Саида, от Абу Хурайры, и по пути Абу аль-Ахваса, от Абд Аллаха ибн Масъуда, и по пути Ма'мара и Саида, от Катаде, и по пути Ка'ба аль-Ахбар, добавив: все они равны на её поверхности, затем зовёт возгласчик: «Удержи своих спутников и отпусти моих», и выходят верующие с влажными телами.
Эти два мнения — самые достоверные, и они не противоречат друг другу, поскольку тот, кто вошёл, тем самым прошёл, и смысл в том, что проходящий над ней — это тот, кто вошёл, но состояния проходящих различаются в зависимости от их дел, и выше всех степень у того, кто пройдёт, как молния, как будет подробно объяснено при толковании хадиса о заступничестве в книге «Ар-Рикак», если пожелает Аллах. Подтверждает правильность этого толкования хадис, переданный Муслимом от Умм Мубшира: Хафса сказала Пророку ﷺ, когда он сказал: «Никто, кто был свидетелем Худайбийи, не войдет в Ад». «Разве Аллах не говорит: «И нет никого из вас, кроме как он войдет в неё»?» Он ответил ей: «Разве Аллах не говорит: «Затем Мы спасём боящихся»?» В этом проявляется слабость тех, кто сказал, что вход (الوُرُود) относится только к неверующим, и тех, кто сказал, что значение входа — приближение к ней, и тех, кто сказал, что значение — надзор над ней, и тех, кто сказал, что вход — это то, что поражает верующего в этом мире в виде лихорадки, хотя последнее не далеко от истины и не противоречит остальным хадисам. Аллах знает лучше.
Из пользы, помимо уже сказанного в хадисе, что дети мусульман будут в Раю, ибо маловероятно, что Аллах простит отцов по милости к детям, но не помилует детей. Это сказал аль-Мухаллаб. Большинство сказали, что дети мусульман в Раю, и небольшая группа воздержалась. Обсуждение этого будет в конце книги.