Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого, кто говорил бы об обязательности этого». И как будто он не знал, что аш-Шафии обусловил это мнение достоверностью хадиса, а разногласие по этому вопросу существует и среди маликитов, и к этому мнению склонилась также часть шафиитов. Ибн Базиза сказал: «Судя по всему, это желательно, а мудрость этого связана с покойным, ибо когда моющий знает, что он совершит купание [после мытья покойного], он не станет остерегаться того, что коснётся его от следов омывания, и будет усердствовать в очищении покойного, будучи спокоен душой. Возможно также, что это связано с самим моющим — чтобы по завершении он был уверен в чистоте своего тела от того, что могло попасть на него от брызг и подобного этому»» — конец цитаты (1).
Некоторые ханафиты приводили этот хадис в качестве доказательства того, что муж не должен сам обмывать свою умершую жену, поскольку муж дочери Пророка ﷺ присутствовал [при этом], а Пророк ﷺ велел женщинам обмыть его дочь, а не мужу. На это возразили тем, что это зависит от достоверности утверждения, что он присутствовал, а если это и допустить, то нужно ещё установить, что не было у него препятствия для этого и что он сам не отдал предпочтение женщинам перед собой. А если и допустить это, то максимум, что можно из этого извлечь — это довод, что женщины предпочтительнее для этого дела, чем он, но не довод о том, что ему бы это было запрещено, если бы он захотел. А Аллах лучше знает истину.
18 — Глава о белых одеждах для саван
1264 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в саван из трёх йеменских белых сахулийских тканей из хлопка, без рубахи и без чалмы.
[Хадис 1264 — его фрагменты встречаются также в: 1271, 1272, 1273, 13887]
Его слово («Глава о белых одеждах для саван»). Здесь приведён хадис Аиши: «Пророк ﷺ был обёрнут в саван из трёх белых тканей», и далее по тексту хадиса. Ход доказательства таков: Аллах не избрал бы для Своего Пророка ничего, кроме наилучшего. И как будто составитель [аль-Бухари] не смог утвердить по своим условиям прямой хадис по теме этой главы, а именно тот, что передали составители «Сунан» от Ибн Аббаса со словами: «Носите белые одежды, ибо они чище и приятнее, и обёртывайте в них ваших покойников». Этот хадис признали достоверным ат-Тирмизи и аль-Хаким. У него есть подтверждающий хадис от Самуры ибн Джундуба, который они также передали, и его иснад также достоверен. Некоторые из тех, кто писал о разногласиях, передали от ханафитов, что желательным у них считается, чтобы одна из тканей [савана] была тканью «хибара», — как будто они опирались на переданное, что он ﷺ был обёрнут в саван из двух тканей и накидки «хибара». Этот хадис передал Абу Дауд от Джабира, и его иснад хороший. Однако Муслим и ат-Тирмизи передали от Аиши, что её сняли с него. Ат-Тирмизи сказал: «Обёртывание его в три белые ткани — самое достоверное, что передано о его саване». А Абд ар-Раззак передал от Маамара, от Хишама ибн Урвы: «Его завернули в накидку «хибара», высохли в ней, а затем её сняли с него».
Возможно привести в их пользу общий смысл хадиса Анаса: «Самой любимой одеждой для Посланника Аллаха ﷺ была «хибара»». Этот хадис передали оба шейха [аль-Бухари и Муслим], и он будет приведён далее в главе об одежде. Слово «хибара» — с кясрой над буквой «ха» без точек и фатхой над «ба» — это накидки в полоску.
19 — Глава о саване из двух тканей
1265 — Рассказал нам Абу ан-Нуман, рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды, когда один человек стоял на Арафате, он упал со своей верховой животного, и она сломала ему шею — или сказал: «и он повредил себе шею». Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой и лотосовыми листьями, оберните его в две ткани, не наносите на него благовония и не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию».