Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص75
Один человек стоял на Арафате, когда упал с верблюда и получил травму. Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями лотоса, заверните в две одежды, не бальзамируйте и не закрывайте голову, ведь он воскреснет в День Воскресения, произнося слова паломничества (талбию).»
Он приводится в качестве доказательства того, что омовение (غسل) мёртвого не является обязательным, поскольку это место для обучения, и не было на него повеления. В этом есть возможность того, что оно было предписано после этого события. Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого, кто утверждал бы его обязательность». Кажется, он не знал, что аш-Шафии связывал своё мнение с достоверностью хадиса, а у маликитов существует разногласие по этому вопросу, и некоторые шафииты также приняли это мнение. Ибн Базиза сказал: «Очевидно, что это желательно, и мудрость этого связана с умершим, потому что омывающий, зная, что он будет совершать омовение, не будет опасаться чего-либо, что может произойти в результате омовения, и будет тщательно очищать умершего, будучи уверенным, и возможно, это относится и к омывающему, чтобы после завершения он был уверен в чистоте своего тела от того, что могло попасть на него, например, брызг и тому подобного». (^1)
Некоторые ханафиты приводят это в доказательство того, что муж не должен совершать омовение своей жены, поскольку муж дочери Пророка ﷺ был присутствующим, и Пророк ﷺ повелел женщинам совершать омовение своей дочери без участия мужа. Однако это зависит от достоверности утверждения о его присутствии и от того, что он согласился с этим, поэтому необходимо доказать, что у него не было препятствий для этого, и что женщины не имели власти над ним, а также от его согласия. В итоге, это служит доказательством того, что женщины предпочтительнее для совершения омовения, а не доказательством запрета для мужа, если он пожелает это сделать. И Аллах знает лучше.
18 - Глава о белой одежде для погребения
1264 - Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Хишам ибн Урва от отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ был погребён в трёх белых йеменских одеждах из сарсуфа, без рубашки и тюрбана.
[Хадис 1264 - его части в: 1271, 1272, 1273, 13887]
Его слова: «Глава о белой одежде для погребения» — он приводит в ней хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ был погребён в трёх белых одеждах. Это подтверждение того, что Аллах не стал бы выбирать для Своего Пророка, кроме лучшего. Кажется, составитель не включил в эту главу хадис с явным условием, который передали обладатели сунн от Ибн Аббаса с формулировкой: «Носите белую одежду, ибо она чище и приятнее, и погребайте в ней своих умерших». Его подтвердили ат-Тирмизи и аль-Хаким. Есть свидетельство из хадиса Самуры ибн Джундаба, который они приводят, и его иснад также достоверен. Некоторые из тех, кто писал о разногласиях среди ханафитов, сообщили, что предпочтительно, чтобы в одной из них была одежда из хибары, и, кажется, они опирались на предание, что ﷺ был погребён в двух одеждах и покрывале из хибары. Это передал Абу Дауд от Джабира, и его иснад хороший, но Муслим и ат-Тирмизи передали от Аиши, что они сняли это с него. Ат-Тирмизи сказал: «Погребение его в трёх белых одеждах — самое достоверное из того, что дошло о его погребении». Абдурраззак от Ма’мара, от Хишама ибн Урвы сообщил, что его обернули в покрывало из хибары, высушили в нём, а затем сняли.
Можно также привести в их пользу общий хадис Анаса: «Любимая одежда Посланника Аллаха ﷺ была хибара». Его передали шейханы. Это будет рассмотрено в разделе об одежде. Хибара — это покрывало с крошечными полосками.
19 - Глава о погребении в двух одеждах
1265 - Передал нам Абу ан-Ну’ман, сообщил нам Хаммад от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
(^1) Некоторые сказали: «Мудрость в этом — Аллах знает лучше — в том, что это компенсирует слабость, которая возникает у омывающего из-за созерцания мёртвого и размышлений о смерти и последующей жизни, что является подходящим смыслом». И Аллах знает лучше.