Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص76
Один человек стоял с Посланником Аллаха ﷺ на Арафате, когда упал с верблюда и получил травму. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями лотоса, заверните в две одежды, не бальзамируйте и не закрывайте голову, ведь Аллах воскресит его в День Воскресения, произнося слова паломничества (талбию).»
Сказал: Пока стоял человек на Арафате, он упал с верхового животного, и оно сломало ему шею — или сказал: оно сломало ему шею — Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями седра, и закутайте в два полотна, не бальзамируйте его и не покрывайте голову, ибо он воскреснет в День Воскресения, совершая таваф».
[Хадис 1265 — его части в: 1266, 1267, 1268, 1839, 1849, 1850, 1851]
Слова: «Глава о погребении в двух полотнах» — как будто он указал, что три полотна, упомянутые в хадисе Аиши, не являются обязательным условием для правильности, а лишь желательны, и это мнение большинства. Вопрос о том, если некоторые наследники не имеют второго или третьего полотна, вызывает разногласия, но предпочтительнее не обращать на это внимания. А вот одно полотно, покрывающее всё тело, обязательно по единогласному мнению.
Слова: «Рассказал нам Хаммад» — в риваяте аль-Асили передаёт Ибн Зайд.
Слова: «Пока стоял человек» — не удалось установить его имя.
Слова: «Стоял» — этим словом указывают на то, что термин «стоящий» употребляется и в отношении сидящего верхом.
Слова: «На Арафате» — будет рассмотрено в следующей главе с другой стороны; здесь мы с Пророком ﷺ.
Слова: «И оно сломало ему шею, или сказал: оно сломало ему шею» — сомнение передатчика; известно среди знатоков языка, что первое — правильное, а с хамзой — редкое. Ваксу (الوقص) — перелом шеи. Возможно, что субъектом «сломало» является падение или верховое животное — то, что оно поранило его после падения. Первое более очевидно. Аль-Кирмани сказал: «Оно сломало ему шею», то есть верховое животное; если перелом произошёл из-за падения, то это переносное значение, а если от животного после падения — истинное.
Слова: «И закутайте его в два полотна» — этим указывают на замену одежды мухрима, а не на что-либо иное, ибо в хадже будет сказано «в его двух полотнах». По передаче ан-Насаи от пути Юнуса ибн Нафи от Амра ибн Динара: «В его двух полотнах, в которых он был в состоянии ихрам». Мухиб ат-Табари сказал: «Он не добавил третье полотно в знак почтения, как в случае с мучеником, где сказано: «Обмотайте их их кровью»». Этим также доказывается, что ихрам не прекращается смертью, как будет показано в следующей главе, и что не следует совершать хадж вместо умершего, ибо ﷺ не повелевал никому завершать за мухримом действия хаджа. В этом есть глубокий смысл. Ибн Батталь сказал: «В этом заключается, что тот, кто начал совершать поклонение, но смерть помешала ему завершить его, надеется, что Аллах запишет его в обитателей того деяния в будущем мире».
Глава 20 — О бальзамировании умершего
1266 — Рассказал нам Кутейба, рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): Пока стоял человек с Посланником Аллаха ﷺ на Арафате, он упал с верхового животного, и оно сломало ему шею — или сказал: оно сломало ему шею — Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями седра, и закутайте в два полотна, не бальзамируйте его и не покрывайте голову, ибо Аллах воскресит его в День Воскресения, совершая таваф».
Слова: «Глава о бальзамировании умершего» — то есть не мухрима. Здесь приведён хадис Ибн Аббаса, упомянутый от другого шейха, и свидетельством перевода является его слова: «Не бальзамируйте его». Затем это объясняется тем, что он воскреснет, совершая таваф, что указывает на то, что запрет обусловлен состоянием ихрама, и если причина отпадает, то и запрет отпадает. Кажется, что бальзамирование умершего было признано у них. Также слова: «Не покрывайте голову» — то есть не закрывайте её. Аль-Байхаки сказал: «В этом есть доказательство того, что не мухримы бальзамируются и покрывают голову, а запрет был только из-за ихрама, вопреки мнению некоторых маликитов и других, которые считают, что ихрам прекращается смертью, и с умершим поступают так же, как с живым». Ибн Дакик аль-Ид сказал: «Это вывод из аналогии, но хадис, когда он установлен, имеет преимущество над аналогией». Некоторые из маликитов сказали: «Установление бальзамирования в этом сообщении вытекает из понимания запрета бальзамирования для мухрима, но это случай, в котором возможна двусмысленность, поэтому нельзя опираться на понимание». И сказал один из...