Глава 20. О бальзамировании умершего
Хадис 1266. Передал нам Кутейба, передал нам Хаммад, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пока один человек стоял с Посланником Аллаха ﷺ на Арафате, с его верблюда упал человек и получил ссадину — или сказал: поранился. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями сидра, заверните в два савана, не бальзамируйте и не покрывайте голову, ибо Аллах воскресит его в День Воскресения, совершая таваф.»
Толкование слова «Глава о бальзамировании умершего» — имеется в виду не находящегося в состоянии ихрама.
В этом разделе приводится упомянутый хадис Ибн Аббаса от другого шейха, а свидетельством перевода является его слова: «и не бальзамируйте его». Затем приводится причина запрета — что он будет воскрешён, совершая таваф, что указывает на то, что запрет обусловлен состоянием ихрама. Следовательно, если причина отпадает, то и запрет отпадает, и, по-видимому, бальзамирование умершего было у них установлено.
То же касается слов «не покрывайте его голову», то есть не накрывайте её. Аль-Бейхаки сказал: «В этом есть доказательство того, что не находящегося в состоянии ихрама бальзамируют и покрывают голову, и что запрет был только из-за ихрама, в отличие от мнения некоторых маликитов и других, которые считают, что ихрам прекращается смертью, и с умершим поступают так же, как с живым». Ибн Даких аль-Ид сказал: «Это вывод из аналогии, но хадис, будучи достоверным, имеет преимущество над аналогией». Некоторые из маликитов сказали, что подтверждение бальзамирования в этом сообщении вытекает из понимания запрета бальзамирования для находящегося в ихраме, но это состояние временное, и допускается обращение к буквальному смыслу, поэтому нельзя делать вывод по смыслу.
Некоторые из ханафитов сказали: «Этот хадис не является общим по формулировке, так как касается конкретного человека, и не по смыслу, так как не сказано, что он будет воскрешён, совершая таваф, потому что он находился в ихраме, поэтому его правило не распространяется на других без отдельного доказательства». Ибн Базиза сказал: «Некоторые из наших учёных ответили на этот хадис тем, что он относится только к этому человеку, потому что сообщение ﷺ о том, что он будет воскрешён, совершая таваф, свидетельствует о принятии его хаджа, а это не доказано для других. Ибн Даких аль-Ид добавил, что эта причина установлена только для ихрама, и она охватывает всех находящихся в ихраме, а принятие или непринятие — это скрытое дело». Некоторые из них опирались на слова Всевышнего: «И нет у человека ничего, кроме того, что он стремится» (сура 53:39), и слова ﷺ: «Когда человек умирает, прекращается его деяние, кроме трёх». А это не относится к данному случаю, поэтому деяния должны прекращаться со смертью. Им ответили, что погребение в двух саванах ихрама и сохранение его в состоянии ихрама — это деяния живого, такие как омовение и молитва над ним, поэтому то, что они сказали, не имеет смысла.
Ибн аль-Мунир в комментарии сказал: «Посланник ﷺ сказал о мучениках: «Обёртывайте их их кровью», и сказал: «Аллах знает, кого Он избрал на Своём пути». Он распространил правило на видимую причину, поэтому следует распространить правило на всех находящихся в ихраме. Между мухаджидом и находящимся в ихраме есть сходство, так как оба на пути Аллаха». Давуди оправдал Малика, сказав, что этот хадис до него не дошёл. Некоторые приводят мнение, что если бы ихрам сохранялся, то он должен был бы завершить им обряды хаджа, но никто так не говорит. Им ответили, что это противоречит основному правилу, и поэтому ограничиваются текстом, особенно учитывая, что мудрость в этом — сохранение знака ихрама, подобно сохранению крови мученика.
Глава 21.