Глава 21. Как совершается погребение мухрима?
1267 — Передал нам Абу ан-Ну'ман, сообщил нам Абу Авана, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что один человек, которого сбила верблюдица, находясь с Пророком ﷺ и будучи в состоянии ихрам, и сказал Пророк ﷺ: «Омовейте его водой с листьями сидра, и закутайте его в два полотна, не наносите на него благовоний и не покрывайте голову, ибо Аллах воскресит его в День Воскресения, произнося такбиру (муллабия).»
1268 — Передал нам Мусаддад, сообщил нам Хаммад ибн Зайд, от Амра и Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что был человек, стоявший с Пророком ﷺ на Арафате, упал с верхового животного. Сказал Айюб: «Он был сбит» — а Амр сказал: «Он был разбит» — и умер. Сказал: «Омовейте его водой с листьями сидра, и закутайте его в два полотна, не бальзамируйте и не покрывайте голову, ибо он воскреснет в День Воскресения». Айюб сказал: «Он будет произносить такбиру (юлабби)», а Амр сказал: «муллаббия».
Комментарий:
Заголовок «Как совершается погребение мухрима» отсутствует у Аль-Асили, но присутствует у других, что является более правильным. Автор привел хадис Ибн Аббаса, упомянутый двумя путями. В первом говорится, что он воскреснет в День Воскресения, произнося такбиру (مُلَبِّيًا). Это слово у Мустамли и других передается как «муллаббадан» с буквой дал вместо та, а «тальбид» — это сбор волос смолой или другим веществом, чтобы скрыть растрепанность, и это было их обычным делом в состоянии ихрам. Ияд критиковал эту риваят, говоря, что «тальбид» не имеет смысла, и в разделе о хадже будет сказано «юхиллу», а ан-Насаи приводит с формулировкой: «ибо он воскреснет в День Воскресения, будучи мухримом». Однако слово «муллаббадан» не искажает смысл, а его толкование очевидно.
Во второй риваят говорится: «был человек стоящий» — так у Абу Зара и других: «вакин» — это описание человека, и предложение полное, то есть «появился человек стоящий».
Выражение «фа акса'атху» означает «разбила его», говорят, что «акса'а» употребляется в отношении ломки кости, и если это принято, то нет препятствий использовать это слово в отношении перелома шеи. В риваят аль-Кушмехани буква 'айн' поставлена перед 'сад', а «ка'с» означает убийство на месте, как в выражении «ку'ас аль-ганам» — смерть овец. Зейн ибн аль-Мунир отметил, что этот заголовок содержит вопрос о том, как именно, хотя и ясный, но поскольку он может относиться как к конкретному человеку, так и ко всем мухримам, автор предпочел поставить вопрос.
Я считаю, что смысл заголовка «как совершается погребение» — это способ погребения, и не предполагается сомнение в этом, поскольку ранее было решено, что это общее правило для всех, где разрешается погребение в двух полотнах.
Выражение «ولا تمسوه» (не наносите на него) с даммой на первой букве и касрой на миме происходит от глагола «амасса» — касаться. Ибн аль-Мундир сказал, что в хадисе Ибн Аббаса разрешается омовение живого мухрима водой с листьями сидра вопреки тому, кто это запрещал, и что использование нечетного количества полотен в погребении не является обязательным для действительности, а погребение в двух полотнах — из имущества умершего, согласно приказу ﷺ закутать его в два полотна, без уточнения, есть ли у него долг или нет. В хадисе содержится рекомендация погребать мухрима в одежде ихрама, что сохраняет ихрам, и что не следует погребать его в шитой одежде.
Также приводится объяснение слова «фа иннаху» (ибо он) и погребение в ношеной одежде, а также рекомендация продолжать произносить такбиру до окончания ихрама, и что ихрам касается головы, а не лица. Позже будет рассмотрено, что произошло с Муслимом в разделе «и не покрывайте лицо» в книге о хадже, если позволит Аллах.
Аль-Куртуби привел от аш-Шафии мнение, что мухриму не совершается молитва над телом, и это не известно как его обычай.
Польза: возможно, ограничение погребения двумя полотнами связано с тем, что он умер в них, будучи облачен в эту благородную одежду, и возможно, что у него не было другой одежды.