23 - Глава о том, что саван (кафан) может быть без рубахи
1271 - Передал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян со слов Хишама, со слов Урвы, со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ был обёрнут в саван из трёх полотнищ сухулиййа, из хлопка, без рубахи и без чалмы».
1272 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья со слов Хишама, которому рассказал его отец, со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в саван из трёх полотнищ, без рубахи и без чалмы.
Его слово («глава о том, что саван может быть без рубахи»). Это заглавие подтверждено у большинства передатчиков, но выпало у аль-Мустамли, который, однако, включил его смысл в предыдущее заглавие, добавив после слов «или не связывается»: «а также о том, кто был обёрнут в саван без рубахи». Разногласие в этом вопросе между ханафитами и другими касается желательности рубахи или её отсутствия; второе мнение принадлежит большинству учёных, а от некоторых ханафитов передаётся, что желательна рубаха, но не чалма. Некоторые из тех, кто не согласился с этим, ответили, что её слова «в нём не было ни рубахи, ни чалмы» допускают понимание как полного отрицания их наличия вообще, так и понимание, что имеется в виду отрицание того, что они входят в число упомянутых трёх полотнищ, то есть три полотнища — это помимо рубахи и чалмы; первое понимание более очевидно. А некоторые ханафиты сказали: смысл в том, что в нём не было новой рубахи. Также говорилось: в нём не было той рубахи, в которой покойного обмывали, или же в нём не было рубахи с подшитыми краями.
Его слово («рассказал нам Суфьян») — это ас-Саври.
Его слово («сухуль») — с даммой на обеих согласных, в конце — «лям»; то есть белые [полотнища], это множественное число от «сахль» — белая чистая ткань, которая бывает только из хлопка. Об этом уже упоминалось в главе о белых тканях для саванов в форме: «йеменские, белые, сухулиййа, из хлопка». От Ибн Вахба передаётся, что «сухуль» — это хлопок, но в этом есть сомнение. Слово читается с даммой в начале, но передаётся и с фатхой как относящееся к Сахуль — селению в Йемене. Аль-Азхари сказал: с фатхой — это название города, а с даммой — название тканей. Также говорилось, что отнесение к селению читается с даммой, а с фатхой — это отнесение к отбельщику (кассар), потому что он «сахала» ткани, то есть очищал их. «Курсуф» — с даммой над «каф» и сукуном над «ра» между ней и следующей буквой — это хлопок. В одной риваяте у аль-Байхаки встречается форма «сухулиййа джудуд» (новые сухулиййа).
24 - Глава о саване без чалмы
1273 - Передал нам Исмаил, сказав: рассказал мне Малик со слов Хишама ибн Урвы, со слов его отца, со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха был обёрнут в саван из трёх белых полотнищ сахулиййа, без рубахи и без чалмы.
Его слово («глава о саване без чалмы»). Так у большинства, а у аль-Мустамли: «саван в белых тканях». Первое предпочтительнее, чтобы заглавие не повторялось без пользы. Разъяснение этого отрицания уже приводилось в предыдущей главе.
Его слово («три полотнища»). В «Табакат» Ибн Саада передаётся от аш-Шааби: изар, рида и лифафа (нижняя накидка, верхняя накидка и обёртка).
25 - Глава о том, что саван берётся из всего имущества [покойного]
Это же мнение высказали Атаа, аз-Зухри, Амр ибн Динар и Катада. Амр ибн Динар сказал: благовония (ханут) также берутся из всего имущества. Ибрахим сказал: сначала [расходуют] на саван, затем на долг, затем на завещание. Суфьян сказал: плата за копание могилы и за обмывание — это часть расходов на саван.
1274 - Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Мекки: рассказал нам Ибрахим ибн Саад со слов Саада, со слов его отца, который сказал: однажды принесли Абд ар-Рахману ибн Ауфу (да будет доволен им Аллах) его еду, и он сказал: «Убит Мусаб ибн Умайр, а он был лучше меня, и для него не нашлось, во что его обернуть, кроме одной накидки. И убит Хамза — или другой человек, — который был лучше меня, и для него не нашлось, во что его обернуть, кроме одной накидки. Я боюсь, что нам поспешили дать наши блага уже в этой мирской жизни». Затем он заплакал.
[Хадис 1274 — его части также в: 1275, 4045]
Его слово («глава о том, что саван берётся из всего имущества»); то есть из основного капитала [наследства]. Как будто автор ориентировался на текст одного марфуʻ-хадиса, переданного в этой формулировке; его привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» со слов Али, но его иснад слаб. Ибн Абу Хатим упомянул его в «аль-Илаль» со слов Джабира и передал от своего отца, что он является мункар (отвергаемым). Ибн аль-Мунзир сказал: так говорят все обладатели знания, за исключением одной странной риваята от Хиласа ибн Амра, который сказал: саван берётся из третьей части [наследства]. А от Тавуса передаётся: из третьей части, если имущество невелико. Я говорю: обе эти риваяты привёл Абд ар-Раззак. На это общее правило может возразить то, что шафииты и другие исключили из него закят и всё прочее, связанное с самим имуществом [долгами перед другими лицами], поскольку это имеет приоритет перед саваном и прочими расходами на подготовку покойного, — подобно тому, как если бы наследство состояло из заложенной вещи или раба, совершившего преступление.
Его слово («это же мнение высказали Атаа, аз-Зухри, Амр ибн Динар и Катада. Амр ибн Динар сказал: благовония также берутся из всего имущества»). Что касается слов Атаа, то их передал с иснадом ад-Дарими через путь Ибн аль-Мубарака от Ибн Джурайджа от него: «Благовония и саван — из основного капитала [наследства]». Что касается слов аз-Зухри и Катады, то Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Маамар от аз-Зухри и Катады, которые сказали: «Саван берётся из всего имущества». Что касается слов Амра ибн Динара, то Абд ар-Раззак сказал: от Ибн Джурайджа от Атаа: «Саван и благовония — из основного капитала». И сказал: это же говорил Амр ибн Динар. А его слова («Ибрахим сказал» — то есть ан-Нахаи —: «сначала [расходуют] на саван, затем на долг, затем на завещание»).
Его слово («Суфьян сказал») — то есть ас-Саври и так далее. Это передал ад-Дарими с иснадом от слов ан-Нахаи в такой же форме, но без слов Суфьяна, а по другому пути от ан-Нахаи в формулировке: «Саван берётся из всего имущества». Абд ар-Раззак передал с иснадом от Суфьяна, то есть ас-Саври, от Убайды ибн Муаттиба, от Ибрахима, который сказал: я спросил Суфьяна: «А плата за [копание] могилы и за обмывание?» Он ответил: «Это часть расходов на саван». То есть плата за копание могилы и плата обмывающему подчиняются тому же правилу, что и саван, — что они берутся из основного капитала [наследства].
Его слово: («Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки») — это аль-Азраки, согласно достоверному мнению.
Его слово: («от Саада») — то есть Ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, поскольку Ибрахим ибн Саад в этом иснаде является передатчиком от своего отца, от своего деда, от деда своего отца. Далее приведём его изложение в следующей главе, где связь передачи будет выражена более явно, чем здесь. Разбор его пользы будет дан полностью в главе о битве при Ухуде из книги «Походы». Свидетельство в пользу заголовка главы содержится в его словах в хадисе: «то не нашлось для него», поскольку внешний смысл этого — что не нашлось ничего из того, чем он владел, кроме упомянутого плаща. В риваяте большинства передатчиков встречается: «кроме его плаща» с местоимением, указывающим на него, а в риваяте аль-Кушмихани: «кроме одного плаща» в единственном числе от слова «плащи». Далее придёт хадис Хаббаба в следующей после этой главе со словами: «и не оставил ничего, кроме намиры». Разошлись мнения относительно того, если на умершем лежал долг, покрывающий всё его имущество, должен ли его саван покрывать всё тело или только срамные места? Предпочтительным является первое мнение. Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение о том, что не считается достаточной одна одежда, через которую просвечивает то, что под ней на теле.
Его слово: («или другой человек») — я не смог установить его имя, и в большинстве риваятов упоминаются только Хамза и Мусаб. Также это передал Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» через путь Мансура ибн Абу Музахима от Ибрахима ибн Саада. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: из истории Абд ар-Рахмана извлекается польза о предпочтении бедности богатству и предпочтении посвящения себя служению перед занятием заработком, поэтому он отказался от вкушения той еды, хотя при этом он и постился.
26 — глава: если не нашлось ничего, кроме одной одежды
1275 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шуба от Саада ибн Ибрахима, от его отца Ибрахима: что Абд ар-Рахману ибн Ауфу (да будет доволен им Аллах) принесли еду, а он постился, и он сказал: «Убит Мусаб ибн Умайр, а он лучше меня, был завёрнут в плащ — если покрывали его голову, обнажались его ноги, а если покрывали его ноги, обнажалась его голова. И, кажется, он сказал: и убит Хамза, а он лучше меня. Затем нам было расстелено из мирского то, что было расстелено — или он сказал: нам было дано из мирского то, что было дано, — и мы боимся, что наши благие дела были поспешно даны нам в этой жизни». Затем он стал плакать, пока не оставил еду.