Оставшаяся часть изложения будет приведена в книге «Рикак», если пожелает Аллах تعالى.
28 - Глава: О том, кто приготовил саван во времена Пророка ﷺ, и ему не было сделано порицания.
1277 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Ибн Абу Хазим, от отца своего, от Сахля ﵁, что женщина принесла Пророку ﷺ ткань (бурду) с бахромой. Он спросил: «Знаете ли вы, что такое бурда?» Они ответили: «Это шаль». Он сказал: «Да». Она сказала: «Я соткала её своими руками и пришла, чтобы одеть тебя ею». Пророк ﷺ взял её, нуждаясь в ней, и вышел к нам. Это был его изар (нижняя одежда). Кто-то её улучшил, и сказал: «Одень её, как она хороша». Люди сказали: «Как хорошо ты поступил». Пророк ﷺ надел её, нуждаясь в ней, затем я спросила его и узнала, что он не откажется. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не просил её, чтобы одеть, я просил её, чтобы она была моим саваном». Сахль сказал: «Так она и стала его саваном».
[Хадис 1277 - его части в: 2093, 5810, 6036]
Его слова: «Глава: О том, кто приготовил саван во времена Пророка ﷺ, и ему не было сделано порицания» в нашей риваяте записаны с открытой кافом по строению для неизвестного, а передавалось с кясрой, что деятелем порицания был Пророк ﷺ. Аз-Зайн ибн аль-Мунир передал от некоторых риваят: «и ему не было сделано порицания» с ба, вместо «над ним», что по смыслу соответствует риваяте с кясрой. Перевод ограничен этим, чтобы указать, что порицание, которое было со стороны сподвижников, было направлено на сподвижника, который просил бурду, но когда он объяснил им свою причину, им не стало делать порицания ему. Из этого извлекается разрешение приобретать то, что необходимо умершему для савана и тому подобного при его жизни. Вопрос о том, относится ли к этому копание могилы, будет рассмотрен позже.
Его слова: «Женщина» — я не встретил её имени.
Его слова: «В ней бахрома» — аль-Давуди сказал, что это означает, что она не была отрезана от ткани, чтобы не иметь бахрому. Другие сказали, что бахрома ткани — это её кайма, то есть она новая, не отрезана кайма и ещё не носилась. Аль-Каззаз сказал, что бахрома ткани — это края, на которых есть бахрома.
Его слова: «Знаете ли вы» — это слова Сахля ибн Саада, которые пояснил Абу Гассан от Абу Хазима, как приводит автор в «Адабе». Его слова: «Сахль сказал людям: знаете ли вы, что такое бурда?» Они ответили: «Шаль». Конец. В толковании бурды как шали есть допущение, так как бурда — это одежда, а шаль — то, чем укрываются, она шире, но поскольку большинство их называли её так, то и дали ей это имя.
Его слова: «Пророк ﷺ взял её, нуждаясь в ней» — кажется, они поняли это по обстоятельству или по предшествующему явному высказыванию.
Его слова: «Вышел к нам, и это был его изар» — в риваяте Ибн Маджах (^1), от Хишама ибн Аммара, от Абд аль-Азиза: «Вышел к нам в ней», а в риваяте Хишама ибн Саада, от Абу Хазима, у ат-Табарани: «Он обернулся ею (фатацзара) и вышел».
Его слова: «Кто-то её улучшил, и сказал: одень её, как она хороша» — так во всех риваятах здесь с двумя пропусками в слове «улучшил». У автора в книге «Либас» по пути Якуба ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хазима, написано «фаджассахаа» с джимом без нуна. Так же у ат-Табарани и аль-Исмаили по другому пути, от Абу Хазима. Слово «кто-то» по мнению любителя ат-Табари в «Ахкам» — это Абд ар-Рахман ибн Ауф, и он приписал это ат-Табарани, но я не видел этого в «аль-Муаджам аль-Кабир», ни в «Муснаде Сахля», ни у Абд ар-Рахмана. Наш шейх Ибн аль-Мулккин, передавая от любителя в «Шарх аль-Умда», и так сказал нам наш шейх, хаджиз Абу аль-Хасан аль-Хайтами: он нашёл это, но не вспомнил место. В «Шарх ат-Танбих» у нашего шейха Ибн аль-Мулккин написано, что это Сахль ибн Саад, но это ошибка, кажется, он перепутал имя говорящего с именем передатчика. Да, ат-Табарани передал упомянутый хадис от Ахмада ибн Абд ар-Рахмана ибн Ясара, от Кутайбы ибн Саида, от Якуба ибн Абд ар-Рахмана.
_________
(^1) В рукописи «Ибн Башар».