Глава 31 — О посещении могил
1283 — Передал нам Адам, передал нам Шуъба, передал нам Табит от Анас ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Проходил Пророк ﷺ мимо женщины, плачущей у могилы, и сказал ей: «Бойся Аллаха и проявляй терпение». Она ответила: «Оставь меня, ведь ты не пострадал от моей утраты и не знаешь его». Ей сказали: «Это Пророк ﷺ». Тогда она пришла к Пророку ﷺ, но не нашла у него стражников. Она сказала: «Я не узнала тебя». Он ответил: «Истинное терпение проявляется в момент первого удара».
Слово автора: «Глава о посещении могил» — то есть о его дозволенности. Кажется, что он не выразил прямо решение по этому вопросу из-за существующих разногласий, как будет показано далее. Также кажется, что составитель не включил в этот раздел хадисы, прямо разрешающие посещение, хотя муслим приводит его из хадиса Бурайды, в котором отменяется запрет на это, и текст звучит так: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их». Абу Дауд и ан-Насаи добавили из хадиса Анаса, что посещение напоминает о загробной жизни. А у аль-Хакима из его хадиса есть слова: «Оно смягчает сердце и вызывает слезы, так не говорите непристойных слов» — то есть слов, которые являются «худжран» (с ударением на «ха» и сукун на «джим»), то есть непристойных. В хадисе от Ибн Масъуда сказано: «Оно отвращает от мирского». А у Муслима в марифате от Абу Хурайры мرفу: «Посещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». Ан-Навави, следуя за аль-Абди, аль-Хазими и другими, говорит, что все согласны с тем, что посещение могил мужчинами дозволено. Так они и выразились в общем виде, но здесь есть спор, поскольку Ибн Аби Шейба и другие передали от Ибн Сирина, Ибрахима ан-Нахъи и аш-Ша‘би, что посещение категорически нежелательно, и аш-Ша‘би сказал: «Если бы не запрет Пророка ﷺ, я бы посетил могилу своей дочери». Возможно, те, кто говорил об общем согласии, имели в виду то, что после отмены запрета дело устоялось, и, кажется, что эти передатчики не знали об отменяющем хадисе, а Аллах знает лучше. Противоположное мнение принадлежит Ибн Хазму, который утверждает, что посещение могил обязательно, хотя бы один раз в жизни, исходя из наличия повеления об этом.
По поводу женщин есть разногласия. Сказано, что они входят в общий разрешительный круг, и это мнение большинства, при условии отсутствия опасности смуты. Хадис главы подтверждает дозволенность, а место доказательства в том, что Пророк ﷺ не порицал женщину, сидящую у могилы, и его подтверждение считается доказательством.
Из тех, кто относил разрешение к общему для мужчин и женщин, была Айша, переданная аль-Хакимом через путь Ибн Аби Мулика, что он видел, как она посетила могилу брата Абд ар-Рахмана. Ей сказали: «Разве Пророк ﷺ не запретил этого?» Она ответила: «Да, он запрещал, а потом повелел посещать». Сказано также, что разрешение касается только мужчин, и женщинам посещать могилы не дозволено. Таково мнение шейха Абу Исхака в «Мухаддабе», который приводил в доказательство хадис Абдуллы ибн Амра, упомянутый ранее в главе о сопровождении женщин на похороны, а также хадис: «Пусть Аллах проклянет женщин, посещающих могилы», который приводит ат-Тирмизи и подтверждает его от Абу Хурайры, а также есть свидетельства от Ибн Аббаса и Хасана ибн Сабита. Среди тех, кто считал посещение нежелательным для женщин, возник спор: является ли это нежелательностью запретительного или просто предостерегающего характера. Аль-Куртуби сказал, что проклятие относится к тем, кто посещает могилы чрезмерно, из-за того, что это сопровождается преувеличением, и, возможно, причиной является нарушение прав мужа, украшение и возникающий от них крик и тому подобное. Тогда можно сказать, что если все это исключено, то нет препятствий для разрешения, так как напоминание о смерти необходимо и мужчинам, и женщинам.
Слово «женщина» — я не встретил имени ее или владельца могилы. В одной из риваят Муслима сказано, что не чувствуется, что это ее ребенок, и текст: «Она плачет над своим младенцем». Это подтверждается в мурсале Яхьи ибн Аби Катира у Абд ар-Раззака, где сказано: «Она пострадала от потери своего ребенка». В начале книги об обрядах из другого пути от Шу‘бы от Табита передается, что Анас сказал женщине из своих родственников: «Знаешь ли ты такую-то?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Пророк ﷺ проходил мимо нее». Этот хадис будет приведен.
Слова «Он сказал: Бойся Аллаха» — в риваяте Абу Ну‘айма в «аль-Мустахрадже» сказано: «О раба Аллаха, бойся Аллаха». Аль-Куртуби объясняет, что, по-видимому, в ее плаче было чрезмерное рыдание или что-то подобное, поэтому он повелел ей соблюдать богобоязненность. Я сказал, что подтверждает это то, что в мурсале Яхьи ибн Аби Катира упомянуто: «Он услышал от нее то, что нежелательно, и сделал ей замечание». Ат-Тиби сказал, что слова «Бойся Аллаха» являются подготовкой к словам «Терпение», как будто ей сказали: «Бойся гнева Аллаха, если не будешь терпелива и не будешь скорбеть, чтобы получить награду».
Слова «Отойди от меня» — это из имен глаголов, означающих «уйди и отойди».
Слова «Ты не пострадала от моей беды» — будут приведены в разделе об обрядах с другой стороны, от Шу‘бы с текстом: «Ты свободна от моей беды» (с касьрой на «муджамма» и сукуном на «лам»). У Муслима: «Тебе все равно на мою беду».
В передаче от Абу Хурайры сообщается, что она сказала: «О, Абдуллах, я — Харра ат-Такля, и если бы ты был пострадавшим, ты бы меня простил». Его слова: «и не узнала его» — это предложение в настоящем времени, то есть она обращалась к нему так, не зная, что он — Посланник Аллаха ﷺ. В словах: «Сказали ей» — в риваяте «аль-Ахкам» говорится: «Проходил мимо человек и сказал ей: „Это Посланник Аллаха“. Она ответила: „Я не узнала его“». В риваяте Абу Я‘ля, упомянутом здесь, он спросил: «Ты его знаешь?» — она ответила: «Нет». У ат-Табарани в «аль-Аусат» по пути ‘Атийи от Анаса сообщается, что тот, кто спросил её, был аль-Фадль ибн аль-‘Аббаса, а в риваяте Муслима добавлено: «Она была как мёртвая», то есть от сильной скорби, постигшей её, когда она поняла, что это ﷺ, смущённая и испытывающая трепет перед ним. В словах: «и не нашла у него вратарей» — в риваяте «аль-Ахкам» употреблено «вратарь» в единственном числе. Зейн ибн аль-Мунир поясняет, что польза этого выражения в том, что оно объясняет оправдание женщины в том, что она не узнала его, поскольку он по своей природе не имел привычки брать с собой вратаря, несмотря на свою возможность, из скромности, и не следовал за ним народ, как это обычно бывает у царей и великих. Поэтому женщина ошиблась и не узнала его, несмотря на своё состояние печали и плача. Ат-Тайби говорит, что польза этой фразы в том, что когда ей сказали: «Это Пророк ﷺ», она почувствовала страх и трепет в душе, представляя, что у него, как у царей, есть охранник и вратарь, которые не пускают людей к нему, а тут всё оказалось иначе. В словах: «Она сказала: не узнала тебя» — в хадисе Абу Хурайры она сказала: «Клянусь Аллахом, я не узнала тебя». В словах: «Терпение — при первой ударе» — в риваяте «аль-Ахкам» сказано: «при первой ударе», и подобное есть у Муслима. Смысл в том, что когда происходит потрясение, первое, что нападает на сердце из проявлений скорби, — это и есть совершенное терпение, за которое полагается награда. Корень слова «удар» (صدمة) — это удар твёрдого предмета о подобный ему, поэтому это слово метафорически употреблено в отношении бедствия, обрушившегося на сердце. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл в том, что хвалимое терпение — это то, что есть у человека при неожиданном бедствии, в отличие от того, что бывает потом, когда со временем человек утешается. Аль-Хаттаби также приводит мнение других, что человек не получает награду за само бедствие, так как оно не в его власти, а награда полагается за хорошее проявление стойкости и прекрасное терпение. Ибн Батталь говорит, что имеется в виду, чтобы не сочетать с этим бедствием гибель и потерю награды. Ат-Тайби отмечает, что этот ответ ﷺ был дан мудро в ответ на её слова «Я не узнала тебя», словно он сказал ей: «Отбрось оправдания, ведь я не гневаюсь из-за кого-либо, кроме Аллаха, и подумай о себе». Зейн ибн аль-Мунир говорит, что польза её ответа в том, что она пришла покорная тому, что он повелел ей из благочестия и терпения, извиняясь за слова, которые произнесла от печали, и он разъяснил ей, что истинное терпение должно быть в начале состояния, и именно оно влечёт за собой награду. Это подтверждается тем, что в риваяте Абу Хурайры она сказала: «Я терплю, я терплю». В мурсале Яхьи ибн Аби Касира, упомянутом здесь, сказано: «Иди к себе, ведь терпение — при первой ударе». Абдурраззак добавил в мурсале аль-Хасана: «И слёзы не в силах удержать сын Адама». Этот хадис приводится в контексте посещения могил с возможностью, что женщина, о которой говорится, задержалась у могилы после погребения, а посещение в данном случае означает намеренное посещение могилы с целью, поскольку он повелел ей благочестие и терпение из-за её скорби и не порицал её выхода из дома, что указывает на допустимость, и это шире, чем если бы она вышла для сопровождения покойного, и она могла оставаться у могилы после погребения или намеренно посещать её по причине покойного. Среди полезных уроков этого хадиса, помимо уже упомянутого, — смирение и мягкость с невежественным, снисходительность к пострадавшему и принятие его извинений, постоянство в повелении добра и запрете зла. В нём также говорится, что судье не следует иметь тех, кто препятствует ему в нуждах людей, и что тот, кому приказано делать добро, должен принимать это, даже если он не знает повелевающего. В хадисе содержится указание, что скорбь — из запретных проявлений в деле благочестия, связанная с терпением. В нём содержится поощрение переносить обиды при даче наставления и распространении увещевания, и что обращение с речью, если оно не совпадает с намерением, не имеет эффекта. Некоторые на этом основании утверждали, что если сказать: «О, Хинд, ты разведенна», а Амра не разводится, то это доказывает допустимость посещения могил, независимо от того, мужчина или женщина, мусульманин или неверующий, поскольку в этом вопросе нет ясного различия. Ан-Навави говорит, что большинство учёных согласны с допустимостью, а автор «аль-Хави» утверждает, что посещение могил неверующих не разрешается, что является ошибкой. Доказательством аль-Маварди служит слова Аллаха: ﴿И не стой на его могиле﴾, и в этом доказательстве есть спор, который не ускользает от внимания. Зейн ибн аль-Мунир отмечает, что автор поместил разъяснение посещения могил перед другими правилами, связанными с сопровождением похорон и последующими действиями, поскольку посещение происходит многократно, и он сделал его основой и ключом к этим правилам. Он также указал, что уместность темы посещения могил связана с сопровождением женщин похорон, словно он хотел ограничить правила, касающиеся выхода женщин, последовательными. И Аллах знает лучше.
Глава 32 — О словах Пророка ﷺ: «Мертвый наказывается из-за некоторого плача его близких, если рыдание является его сунной».
В соответствии с речением Аллаха, Великого и Возвышенного: «Берегите себя и своих близких от огня», и словами Пророка ﷺ: «Каждый из вас — пастырь и будет спрошен о своей пастве». Если же плач не является его сунной, то ситуация такова, как сказала Айша رضي الله عنها: «Ни одна душа не несет грех другой», и это подобно словам: «Если тяжело грешащий призовет другого нести его грехи, то никто не возьмет на себя ничего из них».
Разрешается плакать без рыдания. Пророк ﷺ сказал: «Ни одна душа не умирает несправедливо, чтобы на первенца Адама не было возложено половина ответственности за ее кровь», и это потому, что он был первым, кто установил убийство.