- شَنٌّ
- (شَنَنَ) — (шанан)
В хадисе говорится, что он велел принести воду, и она охладилась в «шинан». Аш-шинан (الشِّنَانُ) — это старые, потёртые бурдюки для воды, единственное число — «шанн» (شَنٌّ) и «шанна» (شَنَّةٌ); они охлаждают воду сильнее, чем новые бурдюки.
Отсюда же и хадис о ночной молитве: «он поднялся к подвешенному «шанн»», то есть к бурдюку.
И другой хадис: «Есть ли у вас вода, что провела ночь в «шанна»?» Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, описывающий Коран: «Он не приедается и не ветшает (لَا يَتَشَانُّ — «ля яташанну»)», то есть не изнашивается от частого повторения.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: «Если то, что между тобой и Аллахом, обветшает (اسْتَشَنَّ — «исташанна»), то смочи это добрым отношением к Его рабам», то есть если оно истёрлось.
И в нём же: «Если у кого-то из вас лихорадка, пусть побрызгает (فَلْيَشُنَّ — «фаль-йашунн») на него водой», то есть пусть окропит его разбросанным брызганьем.
Аш-шанн (الشَّشُّ) — это прерывистое литьё, а ас-санн (السَّنُّ) — это непрерывное литьё.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Он лил воду на своё лицо непрерывно (يَسُنُّ — «ясунн»), а не брызгал (يَشُنُّهُ — «яшуннуху»)», то есть давал ей течь по лицу, а не разбрызгивал её. Об этом уже говорилось выше.
Аналогичным образом передаётся с буквой «шин» и хадис о мочащемся бедуине в мечети.
Отсюда же и хадис Рукайки: «Пусть брызгают (فَلْيَشُنُّوا — «фаль-йашунну») водой и пусть касаются благовония».
Отсюда же хадис о том, что он велел ему разбросать набег (يَشُنَّ — «яшунн») на бану аль-Мулаввих, то есть распределить его по ним со всех сторон.
Отсюда же и хадис Али: «Вы поместили его позади себя, пока на вас не были обрушены (شُنَّتْ — «шуннат») набеги отовсюду». Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- يُقْرِئُ
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.