1300 - Передал нам Амр ибн Али, передал нам Мухаммад ибн Фудайл, передал нам Асим аль-Ахваль от Анаса ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился месяц, когда были убиты чтецы, и я никогда не видел Посланника Аллаха ﷺ более глубоко скорбящим».
Его слова: «Глава: кто сидит при несчастье, в нем узнается печаль». «Узнается» — пассивное причастие, образованное от неизвестного деятеля; «кто» — союзное слово, к которому относится местоимение; возможно, оно относится к источнику глагола «сидеть», то есть к «сидению», которое узнается. Автор не дал однозначного решения по этому вопросу, как и по следующему, где говорится: «кто не проявляет печаль при несчастье». Оба варианта могут быть предпочтительнее: первый — как действие Пророка ﷺ, второй — как его одобрение; обычно предпочтительнее то, что сопровождается действием. Второй вариант предпочтительнее, так как это более выразительное проявление терпения и более тяжкое для души, поэтому действие ﷺ в этом случае более уместно.
Зайн ибн Мунйир сказал в кратком изложении: суть этого толкования в правовом смысле — умеренность в состояниях является более правильным путем. Кто пострадал от великого несчастья, не должен чрезмерно скорбеть, чтобы не впасть в запретное — в удары по себе, разрывание одежды, вопли и прочее, и не должен чрезмерно сдерживаться, чтобы не привести к ожесточению и пренебрежению по мере несчастья. Следует брать пример с ﷺ в том, что пострадавший сидит легко, с достоинством и спокойствием, при этом на нем проявляются признаки печали, что свидетельствует о величине несчастья.
Слова: «Передал нам Абд аль-Ваххаб» — это сын Абд аль-Маджида аль-Цукафи, а Яхья — сын Саида ан-Ансари.
Слова: «Когда пришел Пророк ﷺ» — здесь «он» в положении винительного дополнения, а подлежащее — «убийство сына Харисы», то есть Зейда, а его отец — с пропуском гласных и с треугольным написанием. Джафар — сын Абу Талиба, а сын Равахи — Абдуллах. Их убийство произошло в битве при Муъта, как уже упоминалось в четвертой главе книги о похоронах. Упоминание троих встречается в риваяте ан-Насаи через Муавия ибн Салих от Яхьи ибн Саида, и Муслим приводит этот иснад без текста.
Слова: «сидел» — добавил Абу Дауд через путь Сулеймана ибн Касира от Яхьи: «в мечети».
Слова: «в нем узнается печаль» — ат-Тайиби сказал: словно он сдерживал печаль, но проявилось то, что необходимо человеческой природе.
Слова: «распахнув дверь» — с пропуском гласной и подчеркиванием, толкование содержится в самом хадисе: «распахивание двери» — с открытым шином, то есть место, откуда смотрят, и не встречается с закрытым шином, то есть сторона. Это мнение Ибн ат-Тина. Это очевидное толкование, исходящее из слов Айши, и возможно, что оно принадлежит кому-то из последователей. Аль-Мазири сказал: так встречается в двух достоверных сборниках «саир» и правильное — «сир» с закрытым первым и сукуном подчиненной, что означает «щель». Абу Убайд в «Гариб аль-Хадис» при толковании хадиса «кто смотрит из сир аль-баб, и у него выколота глазница, то это потеря» сказал, что «сир» — это щель, и мы не слышали этого слова, кроме как в этом хадисе. Ибн аль-Джузи сказал: «саир» и «сир» имеют одинаковое значение, и в речи аль-Хаттаби подобное.
Слова: «пришел к нему человек» — не установлено его имя, и, кажется, оно умышленно скрыто из-за того, что Айша смягчала его в своем отношении.
Слова: «жены Джафара» — то есть его жена, которая была Асма бинт Умайс аль-Хатъамийя, и те, кто был у нее из родственников и родственников Джафара и подобных им. Ученые не упоминали о другой жене Джафара.
Слова: «и упомянул их плач» — так в двух достоверных сборниках. Ат-Тайиби сказал: это состояние скрытого, в словах «сказал». Пропуск сказуемого «что» — обычное явление для выражения состояния. Смысл: сказал мужчина: «жены Джафара плакали так, что это было неуместно, включая вопли».
Это передано у Абу Ауаны через путь Сулеймана ибн Билала от Яхьи: «их плач стал частым». Если это не ошибка, то нет пропуска и нет необходимости в добавлении, и подтверждается у Ибн Хиббана через путь Абдуллаха ибн Амра от Яхьи с формулировкой: «они много плакали».
Слова: «пошел» — то есть запретил им, но они не послушались.
Слова: «потом пришел второй раз, они не послушались» — то есть Пророк ﷺ пришел второй раз и сказал, что они не послушались, и в риваяте Абу Ауаны упомянуто: что они не послушались.
Слова: «сказал: клянусь Аллахом, они одолели нас» — в риваяте аль-Кушмехини: «они одолели нас».
Слова: «заявила» — то есть Айша, и это мнение Амры. «Заявила» может означать и достоверное высказывание, что и имеется в виду здесь.
Слова: «что он сказал» — в следующем риваяте после четырех глав: «что Пророк ﷺ сказал».
Слова: «покрой» — с даммой на треугольном и с касрой, говорят: хата яхту и яхси.
Слова: «пыль» — в следующем риваяте: «из пыли».
Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что они повысили голос своим плачем, и когда не прекратили, он приказал закрыть им рты этим, и указал именно на рты, так как они место вопля, в отличие от глаз, например.
Возможно, это метафора преувеличения в запрете, или смысл: дай им понять, что они лишены награды терпения из-за проявленного ими волнения, как говорят о неудачнике: «у него в руках только пыль». Но это исключается последующим высказыванием Айши. Говорят: не следует понимать это буквально. Ийяд сказал: это означает принуждение, что они не замолкнут, пока не закроют рты пылью, если сможешь, сделай это. Аль-Куртуби сказал: возможно, они не послушались запрета, так как он не объявил им, что это запрет Пророка ﷺ, и это можно понимать как наставление от самого Пророка для блага, или они знали, но печаль была сильнее из-за тяжести несчастья. Очевидно, что в их плаче было превышение дозволенного, поэтому запрет — для запрета с доказательством повторения и усиления, и приказать наказать их, если не замолкнут.
Возможно, это был просто плач, а запрет — для очищения. Если бы это был запрет, он не послал бы мужчину, чтобы запретил им, так как он не одобряет ложь.
Далеко от того, чтобы женщины-собеседницы продолжали после повторного запрета делать запрещенное, и польза запрета на дозволенное — опасение, что они увлекутся и дойдут до запретного из-за слабости терпения. Отсюда выводится допустимость запрета дозволенного при опасении перехода к запретному.
Слова: «сказала» — это слова Айши.
Слова: «Пусть Аллах унизит твой нос» — с раем и треугольным написанием, то есть приписала ему грязь (пыль) с открытым раем и треугольным написанием, что означает пыль, как оскорбление и унижение. И она прокляла его тем же, что он приказал делать женщинам, понимая из обстоятельств, что он затруднил Пророка ﷺ частыми обращениями к нему по этому поводу.
Слова: «не сделал» — аль-Кирмани сказал: то есть не передал запрет, и отрицала это, хотя он запретил, но они не послушались, так как запрет не повлек за собой исполнение, словно он не сделал этого. Возможно, имелось в виду «не сделал» — то есть не покрыл пылью. Я сказал: частица «лам»...