Передал нам Амр ибн Али, передал нам Мухаммад ибн Фудайл, передал нам Асым аль-Ахваль от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был в состоянии усердной молитвы (къинат) в течение месяца, когда были убиты кура'а (чтецы Корана). Я никогда не видел Посланника Аллаха ﷺ более глубоко скорбящим и печальным, чем в тот период.»
Слово: «Глава о том, кто сидит при несчастье, в котором узнаётся печаль». «يُعْرَفُ» построено в пассивном залоге, «مَنْ» — союзное слово, к которому относится местоимение. Возможно, что оно относится к источнику глагола «جلس» — то есть к «сидению» (جلوسًا يُعْرَفُ). Автор не уточнил решение этого вопроса, равно как и последующего, где он перевёл: «тот, кто не проявляет печаль при несчастье». Обе версии приемлемы. Первая — потому что это действие Пророка ﷺ, вторая — его утверждение, и обычно более предпочтительно то, что сопровождается действием. Вторая версия предпочтительнее, так как это более выразительное проявление терпения и более тяжёлое для души, поэтому действие ﷺ следует понимать как разрешающее, и в данной ситуации его действие более уместно. Зайн ибн аль-Мунир сказал в кратком изложении: с точки зрения фихха умеренность в состояниях — самый правильный путь. Тот, кто постигнут великим несчастьем, не должен чрезмерно погружаться в печаль, чтобы не впасть в опасные проявления, такие как удары по себе, разрывание одежды, вопли и прочее, и не должен чрезмерно проявлять стойкость, чтобы не дойти до жестокости и пренебрежения тяжестью несчастья. Следует брать пример с ﷺ в том, что пострадавший сидит спокойно и сдержанно, с достоинством и спокойствием, на лице которого проявляются признаки печали, что свидетельствует о серьёзности несчастья. Слово: «Рассказал нам Абд аль-Ваххаб» — это сын Абд аль-Маджида ат-Тукафи, а Яхья — сын Саида ан-Ансари. Слово: «Когда пришёл Пророк ﷺ» — здесь «هو» в положении дополнения, а подлежащее — «убийство сына Харисы», то есть Зейда, а его отец — с пропуском и тройным именем. Джафар — сын Абу Талиба, а сын Равахи — Абдуллах. Их убийство произошло в битве при Му'та, как уже упоминалось в четвёртой главе книги о похоронах. Упоминание троих встречается в риваяте ан-Насаи от пути Муавии ибн Салиха, от Яхьи ибн Саида, а Муслим приводит их иснад без текста. Слово: «جلس» — Абу Дауд добавил от пути Сулеймана ибн Катира, от Яхьи: «в мечети». Слово: «يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ» — ат-Тайби сказал: словно сдерживает печаль, но проявляется то, что необходимо человеческой природе. Слово: «صَائِرِ الْبَابِ» — с пропуском и подчеркиванием, толкование встречается в самом хадисе: «раскол двери» (شق الباب), где «باب» с открытым шином — место, откуда смотрят, а не с закрытым — сторона, как пояснил Ибн ат-Тин. Это очевидное толкование, исходящее из слов Айши, и возможно, что так же понимали и последующие. Аль-Мазири сказал: так встречается в двух сахихах «صائِر» и правильное — «صير» с открытым первым и сукуном под шином, что значит «раскол». Абу Убайд в «Гариб аль-Хадис» объясняет это в комментарии к хадису: «Кто смотрел из раскола двери и у него была проколота глазница, то это потеря». «Сир» — раскол, и мы не слышали этого слова кроме как в этом хадисе. Ибн аль-Джаузи сказал, что «صائِر» и «صير» имеют одинаковое значение, и в речи аль-Хаттаби встречается то же. Слово: «فَأَتَاهُ رَجُلٌ» — не удалось установить его имя, и, кажется, оно умышленно не раскрыто из-за того, что Айша снизошла к нему с упрёком. Слово: «إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ» — имеется в виду его жена, которая была Асмаа бинт Умайс аль-Хазъамийя, и те, кто был у неё из родственников и родственников Джафара, а также те, кто в том же смысле. Учёные не упоминают, что у Джафара была жена, кроме Асмаа. Слово: «وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ» — так в двух сахихах. Ат-Тайби сказал: это описание скрытого состояния в словах «فَقَالَ». Опущение сказуемого «إن» — это распространённое выражение для указания на состояние. Смысл: мужчина сказал: женщины Джафара плакали так, что это было неподобающе для плача, включающего вопли. Конец. Это встречается у Абу Ауаны от пути Сулеймана ибн Билаля, от Яхьи: «Плач их был обильным».
Если же это не опечатка, то нет ни пропуска, ни добавления, и подтверждением служит передача Ибн Хиббана по пути Абдуллаха ибн Амра от Яхьи с формулировкой: «Они много плакали». Его слова: «فَذَهَبَ» означают, что он запретил им, но они не подчинились. Его слова: «ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ لَمْ يُطِعْنَهُ» означают, что Пророк ﷺ пришёл во второй раз и сказал, что они не подчинились, и в передаче Абу Ауаны, упомянутой ранее, сказано, что они не подчинились. Его слова: «قَالَ: وَاللَّهِ غَلَبْنَنَا» в передаче аль-Кушмехани звучат как «لقد غلبنا». Его слова: «فَزَعَمَتْ» относятся к Айше, и это мнение Амры; термин «загам» может означать и достоверное утверждение, что и имеется в виду здесь. Его слова: «أَنَّهُ قَالَ» в следующей передаче после четырёх глав: «что Пророк ﷺ сказал». Его слова: «فَاحْثُ» с даммой на треугольнике и с касрой — говорят: «حَثَا يَحْثُو وَيَحْثِي». Его слова: «التُّرَابَ» в следующей передаче — «из пыли». Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что они повысили голос своим плачем, и когда они не прекратились, он приказал закрыть им рты этим, выделив именно рты, так как они место рыдания в отличие от глаз, например. Это может быть метафорой преувеличения в запрете или значить: «Дай им понять, что они лишены награды за терпение из-за проявленного ими волнения», как говорят о неудачнике: «Он получил в руки лишь пыль». Однако это предположение отвергает последующее высказывание Айши. Говорили, что речь не о буквальном действии. Ийяд сказал: это значит принуждение, то есть они не замолкнут, пока не закроют рты, а закрыть их можно только, наполнив пылью, если сможешь — сделай. Аль-Куртуби добавил, что возможно они не подчинились запрету, так как он не объявил им, что Пророк ﷺ запретил, и это понималось как руководство к благоразумию от самого Пророка, или они знали, но сильная печаль из-за тяжести беды взяла верх. Очевидно, что их плач был избыточным по сравнению с дозволенным, и запрет был для запрета с доказательством, что он повторён и усилен, и приказано наказать их, если не замолкнут. Возможно, это был просто плач, а запрет — для очищения; если бы это был запрет, то не послал бы упомянутого мужчину для их удержания, так как он не одобряет ложь. Маловероятно, что спутницы продолжали после повторного запрета на запрещённое действие, а цель запрета на дозволенное — опасение, что они могут перейти к запрещённому из-за слабости терпения. Отсюда выводится допустимость запрета на дозволенное при опасении перехода к запретному. Его слова: «فَقُلْتُ» — это слова Айши. Его слова: «أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَكَ» — по мнению и словарю, означает «прикрепил его к пыли» с открытым раа и словарным значением, то есть пыль — оскорбление и унижение, и она прокляла его тем же, что он приказал делать женщинам, понимая из обстоятельств, что он затруднил Пророка ﷺ частыми обращениями к нему. Его слова: «لَمْ تَفْعَلْ» — аль-Кирмани сказал: это значит, что она не передала запрет, отрицая его, хотя он запретил, и они не подчинились, так как запрет не повлёк за собой повиновение, будто он не сделал этого. Возможно, она имела в виду, что он не сделал — то есть не засыпал пылью. Я отмечаю, что частица «لم» не выражает прошедшее время, а её слова были до того, как он направился, откуда она знала, что он не сделал? Очевидно, у неё было основание думать, что он не сделает, и она выразила это в прошедшем времени для усиления отрицания, что указывает на то, что упомянутый мужчина был обязан сопровождать этих женщин. В следующей передаче после четырёх глав сказано: «Клянусь Аллахом, ты этого не сделаешь», так же у Муслима и других, что указывает на вмешательство передатчиков. Его слова: «مِنَ الْعَنَاءِ» с открытым аль-мухмаля и нун и мадд — означает труд и усталость, а в передаче Муслима: «مِنَ الْعِيِّ» с касрой аль-мухмаля и удвоением тахтания, а в передаче аль-Удри: «الْغَيِّ» с открытым аль-мухмаля, что противоположно разуму. Ийяд сказал, что здесь это неуместно, и добавил, что у этого слова есть смысл, но первый вариант более подходит по значению «عناء», что чаще передаётся. Ан-Навави сказал: имеется в виду, что мужчина не способен выполнить приказанное по укорению и наказанию, но при этом не признаёт своей неспособности, чтобы послать другого и освободиться от труда. В этом хадисе также есть пользы: допустимость сидения на трауре с достоинством и спокойствием, допустимость взгляда женщин, покрывающих лицо, на посторонних мужчин, наказание того, кто не прекратит запрещённое, и допустимость клятвы для подтверждения известия. (Предупреждение): этот хадис передан от Амры только Яхьей ибн Саидом, а также передал его от Айши Касим ибн Мухаммад, его приводит Ибн Исхак в «Магази», сказав: «Передал мне Абдуррахман ибн Касим от отца». В нём есть добавление в начале: «Айша сказала: лучший из людей запретил нам излишества».