У ат-Табарани в риваяте Ибн Авна от Ибн Сирина от Умм Атыйи: «И не сдержала обещание никто, кроме Умм Сулейм, Умм Кульсум и жены Муаза ибн Абу Сабры». Так в этом риваяте, но правильным является то, что содержится в «Сахихе»: «жена Муаза» и «дочь Абу Сабры».
Возможно, дочь Абу Сабры именовалась Умм Кульсум, а если риваят, в котором упомянута «мать Муаза», является достоверно сохранённым, то, возможно, речь идёт о матери Муаза ибн Джабаля — это Хинд бинт Сахль аль-Джухания, её также упомянул Ибн Саад. Известность приобрела совокупность этих пяти женщин: Умм Сулейм, Умм аль-Аля, Умм Кульсум, Умм Амр и Хинд — если этот риваят сохранён достоверно; в противном же случае мне приходит на ум, что пятой является сама Умм Атыйя, передавшая этот хадис. Затем я нашёл то, что это подтверждает: путь через Асима от Хафсы от Умм Атыйи с формулировкой: «И не сдержала обещание никто, кроме меня и Умм Сулейм». Это также передал ат-Табарани. Затем я нашёл то, что это отвергает — а именно то, что передал Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» через Хишама ибн Хассана от Хафсы бинт Сирин от Умм Атыйи, которая сказала: «Среди того, что было взято с нас в обязательство, было — не устраивать оплакивание с причитаниями», — и далее по тексту хадиса. Она добавила в конце: «И она не считала себя [сдержавшей обещание], потому что в день Харры женщины не переставали её [упрашивать], пока она не встала вместе с ними [в оплакивании], поэтому она из-за этого не считала себя [верной обещанию]». Можно свести это к тому, что она перестала считать себя верной обещанию именно со дня Харры.
Я говорю: в день Харры было убито не поддающееся подсчёту число ансаров, был разграблен благородный Медина, и меч в нём царил три дня; это произошло во дни Язида ибн Муавии. И в хадисе Умм Атыйи — подтверждение того, чем описал женщин Пророк ﷺ, назвав их «недостаточными в разуме и в религии».
В этом хадисе — явное достоинство упомянутых женщин. Ияд сказал: смысл хадиса таков, что из числа тех, кто присягал Пророку ﷺ вместе с Умм Атыйей в то время, когда женщины давали присягу, не сдержали обещание никто, кроме упомянутых, — а не то, что среди всех мусульманок, оставивших оплакивание с причитаниями, было лишь пятеро. Об остальной пользе этого хадиса будет сказано при разборе толкования суры «аль-Мумтахана», если пожелает Всевышний Аллах.
46 — Глава о вставании при виде похоронной процессии
1307 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам аз-Зухри от Салима от его отца от Амира ибн Рабиа, что Пророк ﷺ сказал: «Когда увидите похоронную процессию, встаньте, пока она не оставит вас позади [себя]». Суфьян сказал: аз-Зухри сказал: сообщил мне Салим от своего отца, который сказал: сообщил нам Амир ибн Рабиа от Пророка ﷺ. Аль-Хумайди добавил: «...пока не оставит вас позади либо не будет опущена [на землю]».
[Хадис 1307 — см. также: 1308]
Его слово («Глава о вставании при виде похоронной процессии») — то есть когда она проходит мимо того, кто не сопровождает её. А что касается вставания того, кто сопровождает её, до тех пор пока она не будет опущена на землю, то об этом будет сказано в отдельном заголовке главы. И мы упомянём разногласие учёных по каждому из этих двух вопросов далее.
Его слово («пока она не оставит вас позади») — с даммой в начале, фатхой над «шин» и удвоенной кясрой над «лям», после которой идёт «фа»; то есть «оставит вас позади себя». Отнесение этого действия к самой похоронной процессии носит переносный характер, поскольку в действительности имеется в виду тот, кто её несёт.
Его слово («Суфьян сказал») — этот вариант изложения представляет собой формулировку аль-Хумайди в его «Мусанаде». Возможно, что Али ибн Абдуллах передавал этот хадис в обоих вариантах изложения: иногда он говорил «от Суфьяна: передал нам аз-Зухри от Салима», а иногда говорил «аз-Зухри сказал: сообщил мне Салим». А смысл обоих вариантов изложения в том, что каждый из них слышал этот хадис от своего шейха.
Его слово («Аль-Хумайди добавил») — то есть от Суфьяна с этим же иснадом. Мы передавали этот хадис в связанном виде в его «Мусанаде», и Абу Нуайм также вывел его в своём «Мустахрадже» этим же путём, равно как и Муслим вывел его от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и ещё троих вместе с ним — все четверо от Суфьяна с этой добавкой, за исключением того, что в их изложении она передана через «ан‑ана» (без прямого указания на непосредственное слышание). А в этом иснаде содержится риваят табии от табии и риваят сподвижника от сподвижника в одной цепочке, и Аллах знает лучше.