Передал нам Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж рассказал им, что Атаа сообщил ему, что он слышал Джабира ибн Абд-Аллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Сегодня умер праведный человек из Хабаши, так приходите и совершите молитву над ним». Мы выстроились в ряды, и Пророк ﷺ совершил молитву над ним, а мы стояли с ним в рядах. Абу Зубайр передал от Джабира: «Я был во втором ряду».
Слово автора: «Глава о построении рядов при погребальной молитве». Зейн ибн аль-Мунир сказал в кратком изложении: он повторил перевод, поскольку в первом варианте не было однозначного утверждения о прибавлении к двум рядам. Ибн Батталь отметил, что автор намекает на опровержение Атъа, который придерживался мнения, что не предписывается выравнивание рядов при погребальной молитве. Это имеется в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурейджа, где он спросил Атъа: «Правильно ли, что люди должны выравнивать свои ряды при погребальной молитве так же, как при обычной молитве?» Атъа ответил: «Нет, они лишь произносят такбир и просят прощения». Автор указал множественным числом на предписание трёх рядов, что подтверждается хадисом Малик ибн Хубайры, переданным Абу Даудом и другими, где сказано: «Кто совершит молитву над покойным в трёх рядах, тот совершит обязательное действие». Этот хадис оценён ат-Тирмизи как хороший и исправлен аль-Хакимом. В одной из риваятей добавлено: «Кроме того, ему будет прощено». Ат-Табари сказал: «Желательно для родственников умершего, если они не боятся изменения тела покойного, ждать сбора людей, из которых выстроятся три ряда для этой молитвы». Закончено. Некоторые продолжили перевод, утверждая, что хадисы этой главы не касаются молитвы над покойным, а лишь молитвы за отсутствующего или того, кто уже в могиле. На это ответили, что если построение рядов предписано, а покойный отсутствует, то в присутствии покойного это ещё более предпочтительно. Аль-Кирмани ответил, что под «покойным» в переводе понимается умерший, независимо от того, похоронен он или нет, поэтому нет противоречия между переводом и хадисом.
Слово автора: «От Саида» — это сын аль-Мусаййиба, так передают басрийские муътамадные передатчики от него, так же в сборнике Абд ар-Раззака от Ма'мара, и его приводил ан-Насаи от Мухаммада ибн Рафи'а от Абд ар-Раззака, который сказал: «От Саида и Абу Салама». Ибн Хиббан также приводил его по пути Юнуса от аз-Зухри от них обоих. Даркутни упомянул его в «Гараибе Малика» по пути Халида ибн Махлада и других от Малика. Сохранившийся текст от Малика не содержит упоминания Абу Салама, так же как в «Муватта». Автор приводил его, как уже упоминалось, в начале главы о погребениях. Сохранившийся текст от аз-Зухри о некрологе Наджаши и повелении молиться за него с просьбой прощения у него от Саида и Абу Салама вместе. Что касается истории о молитве над ним и такбире, то она у автора только от Саида, как подробно изложил Укайль от него, что будет приведено после пяти глав. Также это встречается в «Хиджре аль-Хабаши» по пути Салиха ибн Кайсана от него. Даркутни отметил разногласия в этом вопросе и сказал: «Правильным является то, что мы упомянули».
Слово автора: «Некролог Наджаши» — с открытым нуном, облегчённой джимом, после алифа шадда с сукуном, затем тяжёлый йа, как в имени рода, а по другой версии — с облегчённой джимом, что предпочёл ас-Сагани. Это титул того, кто правил Хабашей. Мутаррази передал усиление джима от некоторых и осудил это.
Слово автора: «Затем продолжил» — Ибн Маджах добавил по пути Абд аль-А'ля от Ма'мара: «Он вышел со своими спутниками в аль-Баки', и мы построились за ним». Ранее в начале главы о погребениях по риваяту Малика упоминалось: «Он вывел их к молитвенному месту». Под аль-Баки' понимается Бакы' Бахтан или, возможно, имеется в виду место для молитвы, подготовленное для погребений в Бакы' аль-Гаркад, а не место для молитвы на праздники, и первое более вероятно. Ранее в главе о двух праздниках упоминалось, что место для молитвы было в Бахтане, и Аллах знает лучше.
Слово автора: «Рассказал нам Муслим» — это сын Ибрахима. Рассказанный хадис от Ибн Аббаса, упомянутый здесь, будет рассмотрен после двенадцати глав.
Слово автора: «Сегодня умер праведный человек из Хабаши» — с открытым и удвоенным хамзой, затем с м'аджамой. В риваяте Муслима по пути Яхьи ибн Саида от Ибн Джурейджа: «Сегодня умер праведный раб Аллаха Асхама». В сборнике автора в «Хиджре аль-Хабаши» по пути Ибн Уйайны от Ибн Джурейджа: «Встаньте и совершите молитву над вашим братом Асхамой». Точное написание этого имени будет рассмотрено позже в главе о такбире над покойным.
Слово автора: «Пророк ﷺ совершил молитву» — аль-Мустамли добавил в своей риваяте: «И мы выстроились в ряды», и с этим подтверждается смысл перевода. Аль-Кирмани сказал, что смысл этого выражения следует понимать из слов: «Мы построились», поскольку, как правило, близкие к нему ﷺ были многочисленны, особенно когда он повелел им выйти к месту молитвы.
Слово автора: «Абу аз-Зубайр сказал от Джабира: я был во втором ряду» — ан-Насаи связал это по пути Шу'бы от Абу аз-Зубайра с формулировкой: «Я был во втором ряду в день, когда Пророк ﷺ совершил молитву над Наджаши».
Ошибочно приписывать связь этого комментария риваяту Муслима, поскольку он был приведён через путь Айюба от Абу аз-Зубайра, и в нём отсутствует намерение комментария.
В хадисе содержится указание на то, что ряды при похоронной молитве оказывают влияние, даже если собрание многочисленное, поскольку очевидно, что те, кто вышел с ним ﷺ, были в большом числе, а место для молитвы было просторным и не стало бы тесным, если бы они выстроились в один ряд. Тем не менее, он всё же выстроил их в ряды. Именно это понимал Малик ибн Хубайра, сподвижник, упомянутый ранее, который выстраивал присутствующих на молитву над покойным в три ряда, независимо от того, были ли они мало или много.
Остаётся вопрос, что предпочтительнее: если ряды многочисленны, а число людей мало, или если ряд один, а число людей много?
В истории с Неджаши содержится знак пророчества, поскольку ﷺ известил их о своей смерти в тот же день, когда он умер, несмотря на расстояние между землёй Абиссинии и Мединой. По этому случаю приводят довод против молитвы над покойным в мечети, что является позицией ханафитов и маликитов. Однако Абу Юсуф сказал: если мечеть предназначена для молитвы над мёртвыми, то в ней нет запрета на молитву над ними. Ан-Навави отметил, что в этом нет доказательства, поскольку у ханафитов запрет связан с внесением покойного в мечеть, а не с самой молитвой над ним. Даже если покойный находится вне мечети, молитва над ним разрешена тем, кто внутри.
Ибн Базиза и другие отмечали, что некоторые маликиты ссылались на этот довод, но он ложен, так как в нём нет формулировки запрета, и возможно, что он вышел с ними к месту молитвы по другой причине, не связанной с упомянутым смыслом. Известно, что ﷺ молился над Сухайлем ибн Байда в мечети, так как же можно отвергать этот ясный факт ради сомнительного предположения? Очевидно, что он вышел с мусульманами к месту молитвы, чтобы увеличить число молящихся над покойным и распространить известие о том, что он умер в исламе, поскольку некоторые люди не успели принять ислам.
Ибн Аби Хатим в тафсире от пути Табита, ад-Даркутни в «Афрад» и аль-Баззар от пути Хумейда, все от Анаса, передают, что когда Пророк ﷺ молился над Неджаши, некоторые его сподвижники сказали: «Он молится над Илджом из Абиссинии», тогда была ниспослана аят: «И среди людей Писания есть те, кто верует в Аллаха и в то, что ниспослано вам».
Есть свидетельство в большом словаре ат-Табарани от хадиса Вахши ибн Харба и другое в среднем словаре от хадиса Абу Саида, где добавлено, что тот, кто обвинял в этом, был лицемером. По этому доводу доказывается законность молитвы над отсутствующим покойным в другом городе, и таково мнение аш-Шафии, Ахмада и большинства предшественников. Ибн Хазм сказал, что не известно, чтобы кто-либо из сподвижников запрещал это.
Аш-Шафии утверждал, что молитва над покойным — это мольба за него, и если он завернут, над ним совершается молитва, то как же не молиться за него, если он отсутствует или находится в могиле, в том же виде, в каком за него молятся, когда он завернут?
У ханафитов и маликитов это не разрешается, а некоторые учёные считают допустимым только в день смерти или близко к нему, но не при длительном сроке, как передавал Ибн Абд аль-Барр. Ибн Хиббан говорил, что это разрешено только для тех, кто находится в направлении киблы, и если город покойного находится в обратном направлении, то не разрешается.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал, что не видел этого у других, и его довод — это упорство в истории с Неджаши, и далее будет рассказ о комментарии аль-Хаттаби по поводу этого упорства.
Те, кто не признаёт молитву над отсутствующим, оправдываются историей с Неджаши следующими причинами:
Во-первых, он находился в земле, где никто не молился над ним, поэтому молитва над ним была обязательна. Отсюда аль-Хаттаби сказал: «Над отсутствующим не совершается молитва, если смерть его произошла в земле, где никто не молится над ним». Это мнение понравилось ар-Рувайяни из шафиитов, и по нему Абу Дауд в «Сунанах» передал: «Молитва над мусульманином, за которым следуют язычники в другом городе». Это возможно, однако я не встречал сведений, что над ним никто не молился в его земле.
Во-вторых, некоторые говорили, что ﷺ был открыт вид на него, так что он видел его, и молитва над ним подобна молитве имама над покойным, которого он видел, а молящиеся не видели, и в этом нет разногласий в допустимости. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что это требует передачи, и не устанавливается только на основании предположения. Некоторые ханафиты возражали, что предположение достаточно для отказа в запрете. Источник такого мнения, вероятно, то, что упомянул аль-Вакиди в «Асьбабах» без иснада от Ибн Аббаса, что Пророку ﷺ был открыт гроб Неджаши, и он видел его и молился над ним.
У Ибн Хиббана от хадиса Имрана ибн Хусейна: он встал, и они выстроились за ним, не подозревая, что гробница находится перед ними. Это передано от пути аль-Узаи, от Яхьи ибн Аби Катиры, от Абу Килабы, от Абу аль-Мухалляба, и от Абу Ауаны по пути Абана и других от Яхьи: «Мы молились за ним, не видя, что гробница перед нами».
Также из оправданий — что это было особым случаем с Неджаши, поскольку не известно, чтобы ﷺ молился над другим отсутствующим покойным. Аль-Мухалляб сказал, что, кажется, у него не было истории о Муауии аль-Лайси, и я упоминал в его биографии среди сподвижников, что его рассказ силён с учётом совокупности путей.
Тот, кто утверждает особенность Неджаши, опирается на ранее изложенное намерение...