Ибн аль-Араби аль-Малики сказал: маликиты говорили: «Это [чудо] было только для Мухаммада». Мы ответили: «То, что делал Мухаммад ﷺ, делает и его община», — то есть потому, что изначальное положение — отсутствие исключительности [для кого-либо]. Они сказали: «Земля была свёрнута для него, и погребальные носилки были представлены перед ним». Мы ответили: «Наш Господь на это способен, и наш Пророк достоин этого, но не говорите ничего, кроме того, что вам передано в риваяте, и не выдумывайте хадис от самих себя, и не передавайте, кроме как достоверное, и оставьте слабые [хадисы], ибо это путь возмещения того, чему нет возмещения».
Аль-Кирмани сказал: их утверждение, что завеса была снята с него [Пророка ﷺ и он увидел погребение], — недопустимо; а если мы даже и признаем это, то он всё равно был скрыт от сподвижников, которые молились над ним вместе с Пророком ﷺ.
Я [Ибн Хаджар] говорю: шейх Абу Хамид предвосхитил это в своём «Талике», и это подтверждается хадисом Муджаммиа ибн Джарии (через «джим» и «я» с точкой снизу) в истории о молитве над Наджаши: он сказал: «Мы выстроились за ним в два ряда, и мы ничего не видели». Его вывел ат-Табарани, а его основа — у Ибн Маджаха. Однако некоторые ханафиты ответили на это тем, о чём говорилось выше: что он становится подобен покойному, над которым молится имам, видя его, тогда как молящиеся за ним не видят его, — а это допустимо по единогласному мнению.
(Полезное замечание): все, кто разрешал молитву над отсутствующим [покойным], согласны, что это снимает обязанность выполнения коллективного долга (فرض كفاية), кроме того, что передаётся от Ибн аль-Каттана, одного из сторонников различных мнений среди шафиитов, который сказал: это допустимо, но не снимает обязанности. Речь о разногласии относительно числа возглашений «Аллаху акбар» в молитве над покойным будет впереди, в отдельной главе.
55 — Глава о рядах детей вместе с мужчинами в похоронных [молитвах]
1321 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абд аль-Вахид: передал нам аш-Шайбани от Амира от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо могилы, погребение в которую было совершено ночью, и спросил: «Когда это было погребено?» Ему сказали: «Минувшей ночью». Он сказал: «Разве вы не могли известить меня?» Они ответили: «Мы похоронили его в темноте ночи и не хотели тебя будить». Тогда он встал, и мы выстроились рядами за ним, — Ибн Аббас сказал: «И я был среди них», — и он совершил над ним молитву.
Его слово («Глава о рядах детей вместе с мужчинами в похоронных [молитвах]»). В риваяте аль-Кушмихани: «в похоронных [молитвах]» (на غايات), то есть при намерении совершить над ними молитву. Ответ на [вопрос о] заглавии относительно «джаназа» и намерения совершить молитву у могилы уже был дан в предыдущей главе. Уже говорилось, что разбор матна приводится полностью после двенадцати глав, и после трёх заглавий будет глава «Молитва детей вместе с людьми над покойными», где приводится часть упомянутого хадиса Ибн Аббаса. Ибн Аббас во времена Пророка ﷺ не достиг совершеннолетия, поскольку он присутствовал на прощальном хадже, будучи близким к возрасту зрелости, как это уже было разъяснено в книге о молитве.
56 — Глава о сунне молитвы над покойными
Пророк ﷺ сказал: «Кто совершил молитву над покойным...»
И сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем».
И сказал: «Совершите молитву над Наджаши».
Он назвал это молитвой, хотя в ней нет ни поклона, ни земного поклона, и в ней не говорят [обычных слов], но в ней есть возглашение «Аллаху акбар» и приветствие [таслим]. Ибн Умар не совершал молитву иначе как будучи в состоянии ритуальной чистоты, и не молился при восходе солнца и не при его заходе, и поднимал руки. Аль-Хасан сказал: «Я застал людей, и наиболее достойным из них совершать молитву над их покойными был тот, кого они находили достойным руководить их обязательными молитвами». Если у кого-то нарушилось омовение в день праздника или у похоронных носилок, он ищет воду и не совершает сухое омовение (таяммум). А если он подошёл к похоронным носилкам, когда люди уже молятся, он присоединяется к ним с одним возглашением «Аллаху акбар». Ибн аль-Мусайиб сказал: «Возглашают «Аллаху акбар» ночью и днём, в пути и на месте — четыре раза».