И только она, а также воздержание от разговора во время неё, и то, что в ней нет ни поклона, ни земного поклона, чтобы некоторые невежды не подумали, что это поклонение умершему, и не заблудились из-за этого. Конец.
Ибн Абд аль-Бар передал согласие на условие чистоты для неё, кроме аш-Ша’би, который сказал: «Ибрахим ибн Ульяха согласился с ним, хотя он — тот, чьё мнение многими не приветствуется». Другие передали, что Ибн Джарир ат-Табари согласился с ними, и это — исключительное мнение. Ибн Рашид сказал: «В доказательстве аль-Бухари — хадисах, которыми он начал главу, называя её молитвой, — есть затруднение для требуемого им подтверждения условия чистоты, потому что если он придерживается шариатского обычая, то противоречит отсутствие поклона и земного поклона, а если он придерживается лингвистической истины, то противоречат упомянутые условия, и нет совпадения в абсолютности, чтобы утверждать общность, поскольку абсолютность ограничивается при намерении дженаза, в отличие от молитвы с поклоном и земным поклоном, поэтому необходимо толковать это как переносное значение». Конец. И аль-Бухари не доказывал требуемое только лишь наименованием её молитвой, а на этом и на том, что к ней присоединяется наличие всех условий, кроме поклона и земного поклона. Ранее уже упоминалась мудрость в исключении этих двух из неё, поэтому всё остальное остаётся в силе.
Аль-Кирмани сказал: «Цель аль-Бухари — показать допустимость применения термина «молитва» к молитве над дженазой и её законность, даже если в ней нет поклона и земного поклона. Он иногда доказывал это абсолютностью названия молитвой и повелением совершать её, а иногда — подтверждением того, что она обладает свойствами молитвы, такими как отсутствие разговора в ней, начало с такбира и завершение с таслима, невозможность её правильного совершения без чистоты, невозможность совершения в нежелательное время, поднятие рук, подтверждение права имамства, обязательство поиска воды для омовения, наличие рядов и имама. Он сказал: «Итог в том, что молитва — это общий термин, который применяется как к сущности с её особыми условиями, так и к молитве над дженазой, и это — шариатская истина в обоих случаях». Конец его слов. И другие высказывались так же. Не секрет, что исследование Ибн Рашида сильнее, а требуемое автором — то, что я изложил, без упомянутого утверждения, а с подтверждением перечисленных особенностей, как уже было сказано. И Аллах знает лучше.
ГЛАВА 57 — О ПРЕИМУЩЕСТВЕ СОПРОВОЖДЕНИЯ ДЖЕНАЗЫ
Зайд ибн Сабит ﷺ сказал: «Если ты совершил молитву, то ты выполнил то, что на тебе». Хумайд ибн Хилал сказал: «Мы не знаем разрешения для дженазы, но кто помолился, а затем вернулся, тому полагается кират».
1323 — Передал нам Абу-н-Ну’ман, передал нам Джарир ибн Хазим, сказал: «Я слышал Нафи’а, который сказал: «Передали, что Ибн Умар сказал, что Абу Хурайра ﷺ говорил: «Кто сопровождает дженазу, тому полагается кират». И сказал: «Абу Хурайра слишком много на нас возложил»».
1324 — И подтвердила, то есть Айша, слова Абу Хурайры и сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это». Ибн Умар ﷺ сказал: «Мы упустили много киратов». («Фарратту» — я упустил из дела Аллаха).
Слова: «Глава о достоинстве сопровождения дженаз» — Ибн Рашид сказал: «Суть её — разъяснение меры, при которой достигается то, что называется сопровождением, за которое полагается кират. В хадисе, который он привёл, есть обобщение, поэтому он начал его словами Зайда ибн Сабита и предпочёл этот хадис последующему — хотя тот яснее в своей цели — как обычно он поступает в переводе по сложному слову, чтобы разъяснить общее. Ранее уже упоминалась часть разъяснения того, что достигается под названием сопровождения в главе о быстроте с дженазой, и это связано с этой главой. Кажется, там он имел в виду способ ходьбы и её возможности, а здесь — то, что достигается сопровождением, что шире того. Он сказал: «И возможно, что он имел в виду здесь...»