1327 - Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, что они оба передали ему от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам о смерти Наджаши, правителя Абиссинии, в тот день, когда он умер, и сказал: «Просите прощения для вашего брата»».
1328 - И от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ выстроил их рядами на месте молитвы и произнёс над ним четыре такбира».
1329 - Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Абу Дамра: рассказал нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что иудеи привели к Пророку ﷺ мужчину и женщину из их числа, совершивших прелюбодеяние, и он велел их подвергнуть, и они были забиты камнями недалеко от места для похоронных процессий у мечети.
[Хадис 1329 - его иные версии в: 3635, 4556, 6841, 7337, 7543]
Его слово (глава о молитве над похоронными носилками на мусалля и в мечети). Ибн Рашид сказал: составитель не касался вопроса о том, находился ли покойный на мусалля или нет, поскольку тот, над кем совершалась молитва, был отсутствующим, а мусалля было приравнено по статусу к мечети на основании того, что было упомянуто ранее в главах о двух праздниках и о менструации, в хадисе Умм Атыйи: «И пусть женщины в период менструации избегают мусалля». Это указывает на то, что мусалля имеет статус мечети в том, что следует избегать в ней, и к этому же присоединяется всё остальное, что подобно этому. Речь о том, что содержится в истории молитвы над Наджаши, уже была изложена пятью главами ранее.
Его слово здесь: «И от Ибн Шихаба» — это присоединено к иснаду, с которого начат раздел, и речь о количестве такбиров будет приведена через три главы.
Затем составитель привёл хадис Ибн Умара о забивании камнями двух иудеев, и подробная речь об этом будет приведена в книге о наказаниях (худуд), если Аллах Всевышний пожелает. Ибн Батталь передал от Ибн Хабиба, что место для похоронных молитв в Медине примыкало к мечети Пророка ﷺ со стороны востока. Конец цитаты. Если это подтверждается, то так и есть, а если нет, то возможно, что под мечетью здесь подразумевается мусалля, устроенное для двух праздников и молитвы о дожде, поскольку рядом с мечетью Пророка не было места, подготовленного для забивания камнями. И далее в истории Ма‘иза будет сказано: «И мы забили его камнями на мусалля». А упомянутый хадис Ибн Умара указывает на то, что для похоронных носилок было отведено особое место для совершения над ними молитвы. Отсюда можно извлечь пользу в том, что молитва над некоторыми похоронными носилками, совершённая в мечети, была связана с каким-то особым обстоятельством или для разъяснения допустимости этого. И Аллах знает лучше. На основании этого хадиса делался вывод о законности совершения молитвы над похоронными носилками в мечети, и это подтверждается хадисом Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву над Сухайлем ибн аль-Байдой иначе, как в мечети».
Этот хадис привёл Муслим, и на этом основании высказалось большинство учёных. Малик сказал: «Мне это не нравится», и это не одобряли Ибн Абу Зиб, Абу Ханифа и все те, кто считал покойного нечистым. А те из них, кто считал его чистым, опасались загрязнения мечети и объясняли молитву над Сухайлем тем, что он находился снаружи мечети, а молящиеся — внутри неё, а это допустимо по единому мнению. Но в этом есть возражение, поскольку Аиша привела это в качестве доказательства, когда её упрекнули за то, что она велела пронести похоронные носилки Са‘да мимо её комнаты, чтобы совершить над ним молитву. Некоторые приводили в качестве аргумента то, что практика утвердилась на оставлении этого, поскольку те, кто упрекал в этом Аишу, были из числа сподвижников. На это возразили тем, что когда Аиша выразила своё несогласие с этим упрёком, они согласились с ней, что указывает на то, что она запомнила то, что они забыли. Ибн Абу Шейба и другие передали, что Умар совершил молитву над Абу Бакром в мечети, и что Сухайб совершил молитву над Умаром в мечети. В одной из версий добавлено: «И похоронные носилки были положены в мечети напротив минбара». А это указывает на согласие относительно допустимости этого.