74 - Глава о том, кто не считал обязательным омовение шахидов
1346 - Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Лейс от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, от Джабира, который сказал: пророк ﷺ сказал: «Похороните их в их крови» — имея в виду павших в день Ухуда — и не омыл их.
[Хадис 1346 - его части приведены также в: 1587, 1833, 1834, 2090, 2433, 2783, 2825, 3077, 3189, 4313]
Его слово («Глава о том, кто не считал обязательным омовение шахидов») — в одном из списков сказано «шахида» в единственном числе. Этим он указал на то, что передано от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: шахида следует омывать, потому что всякий умерший впадает в состояние джанаба, и потому его омовение обязательно. Это передал Ибн аль-Мунзир и сказал, что так же говорил аль-Хасан аль-Басри. Ибн Аби Шайба передал это от них обоих, то есть от Са‘ида и аль-Хасана, и это же передано от Ибн Сурайджа из числа шафиитов и от других, но это мнение относится к редким и отклоняющимся от общепринятого. У Ахмада же передано другим путём от Джабира, что пророк ﷺ сказал о павших в Ухуде: «Не омывайте их, ибо всякая рана — или всякая кровь — будет благоухать мускусом в день воскресения», и он не совершил над ними молитву-джаназа, чем разъяснил в этом мудрость.
Затем составитель привёл упомянутый ранее хадис Джабира в сокращённом виде со словами: «и не омыл их». Он привёл его как довод по своей общности на то, что шахида вообще не омывают — даже если он находился в состоянии джанаба или это была женщина в состоянии хайда, и это наиболее достоверное мнение у шафиитов. Но есть и мнение, что его следует омыть по причине джанабы, но не с намерением омовения умершего, — на основании того, что передано в истории Ханзалы ибн ар-Рахиба, что ангелы омыли его в день Ухуда, когда он был убит будучи в состоянии джанабы; эта история известна и её передал Ибн Исхак и другие. Также ат-Табарани и другие передали от Ибн Аббаса с иснадом, не вызывающим сомнений, что он сказал: «Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и Ханзала ибн ар-Рахиб были убиты, находясь в состоянии джанабы, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел, как ангелы омывали их обоих»». Это сообщение странное в части упоминания Хамзы. На это отвечено, что если бы это было обязательным, то не удовлетворились бы омовением ангелов, что указывает на отпадение этой обязанности с того, кто занимается делами шахида. А Аллах знает лучше.
75 - Глава о том, кого следует класть в лахд первым
Лахд назван так потому, что он находится сбоку (в стороне); и всякий уклоняющийся — «мульхид» (отступник). Слово «мультахадан» означает место уклонения (убежище). А если бы могила была прямой, она называлась бы «дарих».
1347 - Рассказал нам Ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Лейс ибн Са‘д: рассказал мне Ибн Шихаб от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ объединял по двое из числа убитых в Ухуде в одном куске ткани, а затем говорил: «Кто из них больше усвоил Корана?» И когда ему указывали на одного из них, он клал его в лахд первым и говорил: «Я свидетель за них». И он велел похоронить их в их крови, и не совершил над ними молитву-джаназа, и не омыл их.
1348 - И сообщил нам аль-Авзаи от аз-Зухри, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): посланник Аллаха ﷺ говорил о павших в Ухуде: «Кто из них больше усвоил Корана?» И когда ему указывали на человека, он клал его в лахд первым, прежде его товарища.
И сказал Джабир: «И были завёрнуты в саван мой отец и мой дядя в одном покрывале намира».
И сказал Сулейман ибн Касир: рассказал мне аз-Зухри: рассказал мне тот, кто слышал Джабира (да будет доволен им Аллах).
Его слово («Глава о том, кого следует класть в лахд первым») — то есть если их было больше одного. Хадис главы указывает на то, что первым кладут того, кто больше знал Корана по сравнению со своим товарищем, и это подобно предпочтению в имамате при молитве.
Его слово («и лахд назван так потому, что он находится в стороне») — знатоки языка сказали: основа слова «ильхад»...