[Хадис 1369 — см. также хадис 4699]
1370 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал мне мой отец от Салиха: рассказал мне Нафи, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил ему, сказав: «Пророк ﷺ заглянул на обитателей колодца и сказал: «Вы нашли истинным то, что обещал вам Господь ваш?» Ему было сказано: «Ты взываешь к мёртвым?» Он ответил: «Вы не более слышащие, чем они, но они не отвечают»».
[Хадис 1370 — см. также хадисы 3980, 4026]
1371 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ сказал лишь: «Они сейчас знают, что то, что я им говорил, — истина». А Аллах Всевышний сказал: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых»».
[Хадис 1371 — см. также хадисы 3979, 3981]
1372 — Рассказал нам Абдан: сообщил мне мой отец от Шубы: я слышал аль-Аш‘аса от его отца, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что к ней зашла одна иудейка и упомянула наказание могилы, и сказала ей: «Да убережёт тебя Аллах от наказания могилы». Тогда Аиша спросила Посланника Аллаха ﷺ о наказании могилы, и он сказал: «Да, наказание могилы (существует)». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «После этого я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву без того, чтобы не искать защиты от наказания могилы». Гундар добавил: «Наказание могилы — истина».
1373 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что он слышал, как Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ими обоими) говорила: «Посланник Аллаха ﷺ встал, обратившись с проповедью, и упомянул искушение могилы, которому подвергается человек. Когда он упомянул об этом, мусульмане подняли громкий крик».
1374 — Рассказал нам Айяш ибн аль-Валид: рассказал нам Абд аль-А‘ля: рассказал нам Са‘ид от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который передал им, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, когда раба помещают в его могилу и его товарищи отворачиваются от него, и он слышит стук их сандалий, к нему приходят два ангела, сажают его и говорят: «Что ты говорил об этом человеке, — Мухаммаде ﷺ?» Что касается верующего, то он говорит: «Я свидетельствую, что он раб Аллаха и Его посланник». Тогда ему говорят: «Посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил его тебе местом в Раю», и он видит их оба одновременно». Катада сказал: «Нам было упомянуто, что ему расширяют его могилу». Затем он вернулся к хадису Анаса, сказав: «Что же касается лицемера и неверующего, то ему говорят: «Что ты говорил об этом человеке?» Он отвечает: «Не знаю, я говорил то, что говорили люди». Тогда ему говорят: «Ты не знал и не читал», и его ударяют железными молотами один раз, и он издаёт крик, который слышат все, кто рядом с ним, кроме джиннов и людей».
Его слово («Глава о том, что пришло относительно наказания могилы»). Составитель в заглавии не затронул вопрос о том, происходит ли наказание могилы только с духом, или же с духом и телом вместе, — а по этому поводу среди мутакаллимов существует известное разногласие. Похоже, он оставил это в стороне, поскольку доводы, которые он считает приемлемыми, не являются решающими ни в одном из двух вариантов, и он не стал брать на себя суждение по этому вопросу, ограничившись утверждением самого существования наказания могилы, в противоположность тем, кто отрицал его полностью, — из числа хариджитов и некоторых мутазилитов, таких как Дырар ибн Амр и Бишр аль-Мариси и их сторонники. Им противоречили в этом большинство мутазилитов и все приверженцы сунны и другие, и они привели множество доводов в его пользу. Некоторые же мутазилиты, как аль-Джайяни, склонялись к тому, что оно происходит с неверующими, но не с верующими, — однако некоторые из последующих хадисов опровергают и это.
Его слово («и слово Всевышнего») — в родительном падеже, присоединяясь к «наказанию могилы», то есть: то, что пришло в толковании упомянутых аятов. Похоже, составитель поставил упоминание этих аятов заранее, чтобы указать на то, что упоминание об этом утверждено в Коране, — в противоположность тем, кто это отвергал, утверждая, будто упоминание об этом пришло только в единичных сообщениях (ахад). Что же касается аята из суры «Скот», то ат-Табарани и Ибн Абу Хатим передали через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Если бы ты видел, как беззаконники находятся в пучинах смерти, а ангелы простирают свои руки...» — он сказал: «Это происходит при смерти, а простирание — это удар: «ударяя их по лицам и спинам»». Конец цитаты. Это подтверждается словами Всевышнего в суре «Мухаммад»: «Как же будет, когда ангелы будут умерщвлять их, ударяя их по лицам и спинам?» И хотя это происходит до погребения, оно относится к общему числу наказания, происходящего до Дня воскресения. Наказание же приписывается могиле потому, что большая его часть происходит именно в ней, и потому, что в большинстве случаев умерших хоронят; в противном случае неверующий и тот из грешников, кого Аллах пожелал наказать, подвергается наказанию после своей смерти, даже если не был похоронен, но это скрыто от творений, кроме тех, кому Аллах пожелал открыть это.
Его слово («и слово Возвышенного в упоминании Его: «Мы накажем их дважды»»). Ат-Табари, Ибн Абу Хатим и ат-Табарани в «аль-Аусат» также передали через путь ас-Судди от Абу Малика от Ибн Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь в пятницу и сказал: «Выйди, такой-то, ведь ты лицемер»», — и далее привёл хадис, в котором говорится: «И Аллах разоблачил лицемеров. Это — первое наказание, а второе наказание — это наказание могилы». Они оба также передали через путь Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады подобное этому, и через путь Мухаммада ибн Саура от Ма‘мара от аль-Хасана: ««Мы накажем их дважды» — наказание в этом мире и наказание могилы». А от Мухаммада ибн Исхака передано, что он сказал: «Дошло до меня» — и он привёл нечто подобное. Ат-Табари же, приведя разногласие от других, сказал: «Наиболее распространённое мнение — что одно из этих двух наказаний есть наказание могилы, а другое допускает один из упомянутых ранее вариантов: голод, пленение, убийство, унижение или что-то иное».
Его слово: («и всевышнего слова: «и постигло род Фараона»» — аят) ат-Табари передал через ас-Саури от Абу Кайса от Хузайля ибн Шурахбиля, который сказал: «Души рода Фараона находятся в чёрных птицах, которые утром и вечером направляются к огню, и это и есть их «представление»». Ибн Абу Хатим передал это же с полной цепочкой через Лейса от Абу Кайса, упомянув при этом Абдуллаха ибн Масуда, но Лейс слаб. Через две главы, при разборе хадиса Ибн Умара, будет разъяснено, что это «представление» происходит в этом мире, до дня воскресения. Аль-Куртуби сказал: большинство учёных считает, что это «представление» происходит в барзахе, и это довод в подтверждение наказания в могиле. Другой сказал: в этом аяте упомянуто наказание обоих миров — разъяснённо и ясно, но это довод против того, кто отрицает наказание в могиле вообще, а не против того, кто ограничивает его неверующими. Этим аятом также доказывается, что души остаются после разлучения с телами, и это мнение приверженцев сунны, как будет сказано далее. Первым же аятом доказывается, что «нафс» (душа) и «рух» (дух) — одно и то же, ссылаясь на слово всевышнего: «выведите ваши души», подразумевая духи. Это известный вопрос, по которому есть много мнений, и на некоторые из них будет указано в разделе толкования при разборе слова всевышнего: «и спрашивают тебя о духе» — аят.
Затем автор привёл в этой главе шесть хадисов.
Первый из них — хадис аль-Бара о слове всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом». Автор привёл его в разделе толкования от Абу аль-Валида ат-Тайялиси от Шубы, ясно указав передачу сообщением между Шубой и Алькамой, и передачу услышанным между Алькамой и Саадом ибн Убайдой.
Его слово: («когда верующий будет посажен в своей могиле, к нему придут, и затем он засвидетельствует») — в передаче аль-Хамави и аль-Мустамли: «затем он свидетельствует». Так это привёл автор именно этими словами. Аль-Исмаили передал это от Абу Халифы от Хафса ибн Умара, шейха аль-Бухари в этом, более ясной формулировкой: «Поистине, верующий, когда засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и узнает Мухаммада в своей могиле, — это и есть слово Его...» и далее. Ибн Мардавайх передал это с этой и другой стороны формулировкой: «Поистине, Пророк ﷺ упомянул наказание в могиле и сказал: «Поистине, мусульманин, когда засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и узнает, что Мухаммад — посланник Аллаха...»» — хадис.
Его слово во втором пути передачи: («с этим, и добавил: «Аллах утверждает тех, которые уверовали» — ниспослано о наказании в могиле») создаёт впечатление, что формулировка Гундара подобна формулировке Хафса с добавлением, но это не так — это передача по смыслу. Это передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари в этом, и то, что он упомянул, есть начало хадиса, а остальная его часть у них: «Ему говорят: «Кто твой Господь?» И он отвечает: «Мой Господь — Аллах, и мой Пророк — Мухаммад»». Упомянутая же часть также передана Муслимом и ан-Насаи через Хайсаму от аль-Бара, и Саад и Хайсама очень сократили этот хадис, но Ибн Мардавайх передал его другим путём от Хайсамы с добавлением: «если он был праведным, ему будет содействие, а если в нём не было добра, будет найдена нерасторопность». Здесь также есть сокращение. А Зазан Абу Умар передал его от аль-Бара развёрнуто и разъяснённо; это передали составители сборников сунан, и достоверным его признали Абу Аваны и другие. В нём добавление в начале: «Просите защиты у Аллаха от наказания в могиле». И в нём: «И душа его возвращается в его тело». И в нём: «И приходят к нему два ангела и сажают его, и говорят ему: «Кто твой Господь?» И он отвечает: «Мой Господь — Аллах». И говорят ему: «Какова твоя религия?» И он отвечает: «Моя религия — Ислам». И говорят ему: «Кто этот человек, который был послан среди вас?» И он отвечает: «Он — посланник Аллаха». И говорят ему: «А откуда ты знаешь?» И он отвечает: «Я читал Коран, книгу Аллаха, и уверовал в неё, и признал истинной». И это — слово всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом»». И в нём: «А неверующему возвращается его душа в его тело, и приходят к нему два ангела и сажают его, и говорят ему: «Кто твой Господь?» И он отвечает: «Ха, ха, не знаю»» — хадис.
Нечто подобное этому будет приведено в хадисе Анаса, шестом хадисе главы, и разбор его будет дан там полностью, если пожелает всевышний Аллах. Аль-Кирмани сказал: в этом аяте нет упоминания наказания в могиле, поэтому, возможно, он назвал состояния раба в его могиле «наказанием в могиле» по преобладанию, придав искушению неверующего преимущество над искушением верующего ради устрашения, а также потому что могила — место ужаса и одиночества, и потому что встреча с ангелами — то, чего сын Адама обычно опасается.
Второй из них — хадис Ибн Умара о истории людей колодца, колодца Бадра, в котором есть слово его ﷺ: «Вы не более слышащи тому, что я говорю, чем они». Он привёл его здесь сокращённо, и он будет приведён развёрнуто в разделе о военных походах. А Салих, упомянутый в иснаде, — это Ибн Кайсан.
Третий из них — хадис Аиши, в котором она сказала: пророк ﷺ сказал лишь: «Они сейчас узнают, что то, что я говорил им, — истина». Это позиция Аиши, направленная на отклонение упомянутой ранее версии Ибн Умара. Большинство учёных не согласились с ней в этом и приняли хадис Ибн Умара, поскольку его подтвердили и другие передатчики. Что же касается её опоры на слова Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь мёртвых услышать», — то они сказали: смысл этого аята — «ты не заставишь их услышать таким слышанием, которое принесёт им пользу», или «ты не заставишь их услышать иначе, как если пожелает Аллах».
Ас-Сухайли сказал: Аиша не присутствовала при словах пророка ﷺ, поэтому те, кто присутствовал, лучше запомнили формулировку пророка ﷺ. Ему сказали: «О посланник Аллаха, ты обращаешься к людям, которые уже стали трупами?» Он ответил: «Вы не более способны услышать то, что я говорю, чем они». Он сказал: если допустимо, что в этом состоянии они обладают знанием, то допустимо, что они и слышат — либо ушами своих голов, как утверждает большинство, либо «ушами духа», согласно мнению тех, кто относит вопрошание к духу без возвращения его в тело. Он сказал: а что касается аята, то он подобен словам Всевышнего: «Разве ты можешь заставить слышать глухих или наставить слепых на прямой путь?» — то есть именно Аллах даёт слышать и наставляет. Конец цитаты.
Его слово (что она не присутствовала) верно, но это не подрывает достоверности её риваята, поскольку это иршаль сподвижника, и это понимается так, что она услышала это от того, кто присутствовал, либо от самого пророка ﷺ впоследствии. Если бы это подрывало достоверность её риваята, то оно подрывало бы и риваят Ибн Умара, ведь он тоже не присутствовал при этом. И нет препятствия тому, что пророк ﷺ произнёс оба выражения одновременно, поскольку между ними нет противоречия.
Ибн ат-Тин сказал: между хадисом Ибн Умара и аятом нет противоречия, ибо мёртвые несомненно не слышат, однако если Аллах желает дать услышать то, чему по природе не свойственно быть услышанным, это не является невозможным — подобно словам Всевышнего: «Мы предложили ответственность...» и Его словам: «И сказал он ей и земле: «Придите добровольно или невольно»». Далее в разделе о военных походах будет приведено слово Катады: Аллах оживил их, чтобы они услышали слова своего пророка в качестве упрёка и возмездия. Конец цитаты.
Ибн Джарир и группа каррамитов взяли из этой истории то, что вопрошание в могиле происходит только над телом, и что Аллах создаёт в нём восприятие, посредством которого оно слышит, знает, наслаждается и страдает. Ибн Хазм и Ибн Хубайра склонились к тому, что вопрошание происходит только над духом, без возвращения его в тело. Большинство не согласилось с ними и сказало: дух возвращается в тело или в часть его, как это установлено в хадисе. Если бы вопрошание касалось только духа, то тело не имело бы в этом никакой особой роли. И тому не препятствует то, что части покойного могут быть разбросаны, ибо Аллах способен вернуть жизнь в часть тела, и вопрошание падёт на неё, подобно тому как Он способен собрать его части воедино.
Побудительной причиной для тех, кто говорит, что вопрошание касается только духа, является то, что покойного можно наблюдать в его могиле во время вопрошания без каких-либо следов усаживания или чего-либо иного, без тесноты в его могиле и без простора, и то же самое относится к тому, кто не похоронен, как, например, распятый. Ответ им таков: это не является невозможным с точки зрения могущества Аллаха, более того, этому есть подобие в обычной практике — это спящий, ибо он испытывает наслаждение и боль, которых не воспринимает сидящий рядом с ним. Более того, бодрствующий может испытывать боль или наслаждение от того, что он слышит или о чём размышляет, а сидящий рядом с ним этого не воспринимает. Ошибка возникает лишь из сравнения скрытого с явным и уподобления состояний после смерти состояниям до неё. Очевидно же, что Всевышний Аллах отвратил взоры и слух рабов от наблюдения за этим и скрыл это от них ради их же сохранения, чтобы они не хоронили друг друга заживо от страха; и телесные органы этого мира не обладают способностью воспринимать дела царства невидимого, кроме тех, кому это пожелал Аллах.
Достоверные хадисы подтверждают то, к чему пришло большинство, — как, например, слова: «Поистине, он слышит стук их сандалий», и слова: «Его ребра расходятся от сжатия могилы», и слова: «Он слышит его звук, когда его ударяют молотком», и слова: «Его бьют между ушами», и слова: «И они усаживают его». Всё это относится к свойствам тел.
Абу аль-Хузайл и его последователи склонились к тому, что покойный не ощущает ни мучения, ни чего-либо иного, кроме как между двумя трубными звуками. Они сказали: его состояние подобно состоянию спящего или потерявшего сознание, который не чувствует удара или чего-либо иного, кроме как после пробуждения. Но достоверные хадисы о вопрошании во время, когда близкие покойного отходят от него, отвергают их точку зрения.
(Замечание): смысл включения хадиса Ибн Умара и противостоящего ему хадиса Аиши в главу о мучении в могиле состоит в том, что, поскольку установлено слышание обитателями колодца и упрёк, обращённый к ним, восприятие ими речи посредством слуха указывает на допустимость восприятия ими боли мучения посредством остальных чувств, а точнее самой сущностью. Ведь общее между этим и остальными хадисами состоит в том, что автор указал на один из путей примирения между хадисами Ибн Умара и Аиши посредством отнесения хадиса Ибн Умара к тому, что обращение к обитателям колодца произошло во время вопрошания, и в это время дух уже был возвращён в тело; и из других хадисов выяснилось, что неверующий, которого вопрошают, подвергается мучению. А что касается отрицания Аиши, то оно понимается как относящееся к иному времени, не ко времени вопрошания, — и тогда оба сообщения согласуются. Из этого разъяснения становится ясной причина включения хадиса Ибн Умара в эту главу. И Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис главы — хадис Аиши об истории с иудейкой:
Его слово (я слышал Аль-Аш‘аса) — это Ибн Абу аш-Ша‘са Салим ибн аль-Асвад аль-Мухариби.
Его слово (от своего отца) — в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шу‘бы, от Аш‘аса: «Я слышал своего отца».
Его слово: («что одна иудейка вошла к ней и упомянула наказание могилы») — в риваяте Абу Ваиля от Масрука у автора в «Молениях» приведено: «вошли две старухи из старух иудеев Медины и сказали: обитатели могил подвергаются наказанию в своих могилах». Это следует понимать так, что говорила одна из них, а другая согласилась с этим, поэтому слова были отнесены к обеим в переносном смысле, а форма единственного числа относится к говорившей. Я не нашёл имени ни одной из них. В риваяте Абу Ваиля добавлено: «и я сочла их лгуньями». У Муслима по пути Ибн Шихаба от Урвы от Аиши передано, что она сказала: «Ко мне вошла женщина из иудеев и говорила: разве ты знаешь, что вы подвергаетесь испытанию в могилах? Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ встревожился и сказал: испытанию подвергаются только иудеи. Аиша сказала: мы пробыли несколько ночей, затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: разве ты знаешь, что мне было ниспослано откровение о том, что вы подвергаетесь испытанию в могилах? Аиша сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ просил защиты от наказания могилы».
Между этими двумя риваятами есть противоречие, поскольку в этом (втором) он ﷺ отверг слова иудейки, а в первом — подтвердил их.
Ан-Навави, следуя ат-Тахави и другим, сказал: это две разные истории. Пророк ﷺ отверг слова иудейки в первой истории, затем Пророку ﷺ было сообщено об этом (истинности наказания могилы), но Аише сообщено не было. Затем иудейка пришла в другой раз и упомянула ей об этом снова, и та отвергла её слова, опираясь на прежнее отрицание, тогда Пророк ﷺ сообщил ей, что откровение ниспослано с подтверждением этого. Конец цитаты.
Аль-Кирмани сказал: возможно, что он ﷺ просил защиты от этого тайно, а когда увидел удивление Аиши при услышанном ею от иудейки, объявил об этом открыто. Конец цитаты.
Похоже, он не был знаком с риваятом аз-Зухри от Урвы, который мы привели из «Сахиха» Муслима. Ранее уже приводилось в главе о прошении защиты от наказания могилы в разделе о затмении, по пути Амры от Аиши: что иудейка пришла спросить её и сказала ей: «Да убережёт тебя Аллах от наказания могилы». Тогда Аиша спросила Посланника Аллаха ﷺ: подвергаются ли люди наказанию в своих могилах? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого». Затем однажды утром он сел верхом, и произошло затмение солнца. Далее приводится хадис, и в конце его: затем он повелел им просить защиты от наказания могилы. В этом — соответствие риваяту аз-Зухри, а также то, что он ﷺ ранее не знал об этом. Ещё яснее на это указывает то, что передал Ахмад с иснадом, отвечающим условию аль-Бухари, от Саида ибн Амра ибн Саида аль-Умави от Аиши: что одна иудейка прислуживала ей, и всякий раз, когда Аиша делала ей что-то доброе, эта иудейка говорила ей: «Да убережёт тебя Аллах от наказания могилы». Аиша сказала: тогда я спросила: о Посланник Аллаха, есть ли для могилы наказание? Он сказал: «Иудеи лгут, нет наказания до Дня воскресения». Затем он пробыл столько, сколько было угодно Аллаху, а затем однажды в полдень вышел, взывая громким голосом: «О люди, просите у Аллаха защиты от наказания могилы, ибо наказание могилы истинно». Во всём этом указание на то, что он ﷺ узнал о положении наказания могилы, находясь в Медине, в конце своей жизни, как уже приводилась ранее дата молитвы затмения в соответствующем месте.
Возникло затруднение относительно того, что вышеупомянутый аят мекканский, а именно слово Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали...», равно как и другой упомянутый ранее аят — слово Всевышнего: «Огонь, они предстают перед ним утром и вечером...». Ответ заключается в том, что наказание могилы берётся из первого аята посредством смыслового понимания (мафхум) в отношении тех, кто не обладал качеством веры, а также посредством прямого высказывания (мантук) в другом аяте в отношении рода Фараона, хотя к ним присоединяется всякий, кто имеет их положение из числа неверующих. То же, что отверг Пророк ﷺ, — это именно наступление наказания могилы для единобожников; затем ему ﷺ было сообщено, что это может постигнуть тех из них, кого пожелает Аллах, и он утвердил это, предостерёг от этого и усердствовал в прошении защиты от этого, обучая свою общину и наставляя её. Тем самым противоречие устраняется, хвала Аллаху Всевышнему. В этом также указание на то, что наказание могилы не является особенностью этой общины, в отличие от вопроса (в могиле), относительно которого есть разногласие, о котором будет упомянуто в конце главы.
Его слово: («он сказал: да, наказание могилы») — так у большинства (передатчиков). В риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли добавлено: «истинно», но это не выглядит достоверным добавлением, потому что автор сказал вслед за этим путём: «Гундар добавил: наказание могилы истинно», из чего явствует, что слово «истинно» отсутствует в риваяте Абдана от его отца от Шуъбы, но присутствует в риваяте Гундара от Шуъбы, и это так. Путь Гундара привели ан-Насаи и аль-Исмаили таким же образом, а также Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» от Шуъбы.
(Замечание): слова «Гундар добавил...» встречаются только в риваяте Абу Зарра, а в некоторых списках они помещены после хадиса Асмы бинт Абу Бакр, что является ошибкой.
Пятый (из хадисов): хадис Асмы бинт Абу Бакр, приведённый очень кратко в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ встал произносить проповедь и упомянул об искушении могилы, которому подвергается человек. Когда он упомянул об этом, мусульмане подняли громкий шум». Это сокращённая версия. Ан-Насаи и аль-Исмаили привели его тем же путём, каким его вывел аль-Бухари, добавив после слов «подняли громкий шум»: «это помешало мне понять конец речи Посланника Аллаха ﷺ. Когда он замолчал...»...их гвалт. Я сказал одному человеку, находившемуся рядом со мной: «Да благословит тебя Аллах, что же сказал Посланник Аллаха ﷺ в конце своей речи?» Он ответил: «Он сказал: «Мне было внушено откровением, что вас будут испытывать в могилах испытанием, близким к испытанию Даджжаля»». Конец цитаты. Этот хадис уже приводился в «Книге знания» и в «Книге о затмении» по пути Фатимы бинт аль-Мунзир от Асмы полностью, и там есть дополнение: «К одному из вас явятся, и ему скажут: «Что тебе известно об этом человеке?»» — и далее хадис, но в нём не разъяснено то, что разъяснено в данной риваяте относительно того, как упомянутый человек растолковал это Асме. Он также приведён в «Книге о пятничной молитве» по пути той же Фатимы, и там сказано, что когда он произнёс «а бад» (амма ба‘ду), поднялся шум среди женщин из числа ансаров, и она пошла, чтобы утихомирить их, а затем Аиша переспросила о том, что он сказал. Объединяя эти различающиеся риваяты, получается, что ей потребовалось переспросить дважды, и когда Фатима передавала хадис, она не разъяснила второй раз, когда потребовалось переспрашивание. Мне до сих пор не удалось установить имя человека, у которого она переспрашивала об этом.
У Ахмада, по пути Мухаммада ибн аль-Мункадира от Асмы, передано марфу‘ (возводимо к Пророку ﷺ): «Когда человек входит в свою могилу, то, если он верующий, его окружают его деяния. К нему приходит ангел, но молитва и пост отгоняют его. Тогда ангел зовёт его: «Сядь!» — и он садится. Ангел говорит: «Что ты скажешь об этом человеке, Мухаммаде?» Он отвечает: «Свидетельствую, что он — Посланник Аллаха». Ангел говорит: «На этом ты жил, на этом ты умер и на этом будешь воскрешён»» — и далее хадис. Разбор этого будет дан полностью в следующем хадисе. Разбор остальных полезных сведений хадиса Асмы уже был дан в «Книге знания». В некоторых списках здесь встречается добавление: «Гундар добавил: «мучение могилы»», но это ошибка, поскольку это добавление относится лишь к концу предыдущего хадиса Аиши, а что касается хадиса Асмы, то у Гундара нет риваята по нему.
Шестой из хадисов главы — хадис Анаса, который уже приводился с этим же иснадом в «Главе о стуке сандалий». Упомянутый там Абд аль-А‘ля — это Ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами (через «син» без точек) аль-Басри, а Са‘ид — это Ибн Аби Аруба.
Его слово («когда раб помещён в свою могилу») — так это передано у него в сокращённом виде, а начало этого у Абу Дауда, по пути Абд аль-Ваххаба ибн Атаа от Са‘ида с этим же иснадом: «Пророк Аллаха ﷺ вошёл в пальмовую рощу бану ан-Наджжар, услышал голос и испугался, и сказал: «Кому принадлежат эти могилы?» Ему ответили: «О Посланник Аллаха, это люди, умершие во времена невежества (джахилийи)». Он сказал: «Прибегайте к Аллаху от мучения могилы и от испытания Даджжаля»». Они спросили: «А что это такое, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Поистине, раб...» — и далее приводится хадис. Это даёт разъяснение причины хадиса.
Его слово («и он слышит стук их сандалий») — у Муслима добавлено: «когда они уходят». А в одной из его риваятов: «к нему приходят два ангела». Ибн Хиббан и ат-Тирмизи добавляют, по пути Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры: «чёрных, синеглазых, одного из которых зовут Мункар, а другого — Накир». В риваяте Ибн Хиббана: «их зовут Мункар и Накир». Ат-Табарани в «аль-Аусат» добавляет по другому пути от Абу Хурайры: «их глаза подобны медным котлам, их клыки подобны рогам быков, а их голоса подобны грому». Нечто подобное передаёт Абд ар-Раззак в мурсаль-риваяте Амра ибн Динара, с добавлением: «они роют своими клыками и топчутся в своих волосах; при них молот, который если бы собрались поднять жители Мины, то не смогли бы его поднять». Ибн аль-Джаузи привёл в «аль-Маудуат» хадис, в котором говорится: «среди них есть Руман, и он — старший». Некоторые факихи упоминают, что имена тех двух, которые спрашивают грешника, — Мункар и Накир, а имена тех двух, которые спрашивают покорного, — Мубашшир и Башир.
Его слово («и они усаживают его») — в хадисе аль-Бараа добавлено: «и его дух возвращается в его тело», как уже приводилось в начале хадисов главы. Ибн Хиббан добавляет по пути Абу Салямы от Абу Хурайры: «Если он верующий, то молитва оказывается у его головы, закят — справа от него, пост — слева от него, а совершение добрых дел — со стороны его ног. Ему говорят: «Сядь!» — и он садится, и солнце для него являет себя таким, каким оно бывает при закате». Ибн Маджа добавляет из хадиса Джабира: «И он садится, протирает глаза и говорит: «Дайте мне помолиться»».
Его слово («и они говорят: «Что ты говорил об этом человеке, Мухаммаде?»») — Абу Дауд добавляет в начале: «Чему ты поклонялся?» Если Аллах наставил его, он говорит: «Я поклонялся Аллаху». Тогда его спрашивают: «Что ты говорил об этом человеке?» У Ахмада в хадисе Аиши: «Что это за человек, который был среди вас?» У него же в хадисе Абу Са‘ида: «Если он верующий, то говорит: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник»».
«Ему говорят: «Ты сказал правду»». Абу Дауд добавляет: «И его больше ни о чём не спрашивают, кроме этих двух вещей». В хадисе Асмы бинт Абу Бакр, приведённом ранее в «Книге знания», «Книге очищения» и других: «Что касается верующего, или уверенного, то он говорит: «Мухаммад — Посланник Аллаха, он принёс нам ясные знамения и руководство, и мы ответили, уверовали и последовали»». Ему говорят: «Спи благим сном». В хадисе Абу Са‘ида у Са‘ида ибн Мансура: «Ему говорят: «Спи сном невесты», и он оказывается в самом сладком сне, какой когда-либо видел человек, до самого воскрешения». У ат-Тирмизи в хадисе Абу Хурайры: «И ему говорят: «Спи», и он спит сном невесты, которую не будит никто, кроме самого любимого для неё из её семьи, пока Аллах не воскресит его с этого его ложа». У Ибн Хиббана и Ибн Маджи в хадисе Абу Хурайры, и у Ахмада в хадисе Аиши: «И ему говорят: «На убеждённости ты был, на ней ты умер и на ней будешь воскрешён, если пожелает Аллах»».
Его слово: («и ему говорят: посмотри на своё место в огне») — в риваяте Абу Дауда: «и ему говорят: этот дом был бы твоим в огне, но Аллах ﷻ оберёг тебя и помиловал тебя, и заменил тебе его домом в раю». И он говорит: «оставьте меня, я пойду и обрадую свою семью». И ему говорят: «молчи». А в хадисе Абу Саида у Ахмада: «это было бы твоим жилищем, если бы ты не уверовал в своего Господа». А у Ибн Маджа в хадисе Абу Хурайры с достоверным иснадом: «и ему говорят: видел ли ты Аллаха?» И он говорит: «не подобает никому видеть Аллаха». И ему открывается проём в сторону огня, и он смотрит на него, как части его сокрушают друг друга, и ему говорят: «посмотри на то, от чего тебя оградил Аллах». И далее, в конце «Книги побуждающих деяний», приведётся другим путём от Абу Хурайры: «никто не входит в рай, кроме того, кому показывают его место в огне, если бы он совершал зло, чтобы он ещё больше возблагодарил» — и упомянул противоположное этому.
Его слово: («Катада сказал: и нам упомянули, что ему расширяется его могила») — Муслим добавил по пути Шайбана от Катады: «на семьдесят локтей, и она наполняется зеленью до дня, когда они будут воскрешены». Я не нашёл эту добавку с непрерывным иснадом от хадиса Катады. А в хадисе Абу Саида другим путём у Ахмада: «и ему расширяется его могила». А у ат-Тирмизи и Ибн Хиббана в хадисе Абу Хурайры: «и ему расширяется его могила на семьдесят локтей». Ибн Хиббан добавил: «на семьдесят локтей». А у него же другим путём от Абу Хурайры: «и ему делается простор в его могиле на семьдесят локтей, и она освещается ему подобно луне в ночь полнолуния». А в длинном хадисе аль-Бараа: «и возглашает возглашающий с небес: истинно сказал Мой раб, так устелите ему из рая и откройте ему врата в рай, и облачите его из рая». Он сказал: «и приходит к нему из его благодати и благоухания, и расширяется ему в нём насколько хватает взора». Ибн Хиббан добавил другим путём от Абу Хурайры: «и он всё более возрастает в зависти [ему] и радости, и кожа возвращается к тому, с чего она начиналась, и его душа помещается в тельце птицы, что подвешивается на деревьях рая».
Его слово: («а что до лицемера и неверующего») — так в этом пути с соединительным союзом «и», а прежде, в главе о стуке сандалий, было: «а что до неверующего или лицемера» с сомнением [в формулировке]. А в риваяте Абу Дауда: «и что неверующего, когда его положат». И так же у Ибн Хиббана в хадисе Абу Хурайры, и так же в длинном хадисе аль-Бараа, а в хадисе Абу Саида у Ахмада: «и если он был неверующим или лицемером» с сомнением. А у него же в хадисе Асмы: «если же он был грешником или неверующим». А в обоих «Сахихах» в её хадисе: «а что до лицемера или того, кто в сомнении». А в хадисе Джабира у Абд ар-Раззака и хадисе Абу Хурайры у ат-Тирмизи: «а что до лицемера». А в хадисе Аиши у Ахмада и Абу Хурайры у Ибн Маджа: «а что до дурного человека». А у ат-Табарани в хадисе Абу Хурайры: «и если он был из числа сомневающихся». Итак, эти риваяты разошлись по формулировке, но все они согласны в том, что каждого — и неверующего, и лицемера — вопрошают. В этом — возражение тому, кто утверждал, что вопрошание постигает лишь того, кто заявляет о вере, будь он в этом правдив или ложен. Их опорой в этом является то, что передал Абд ар-Раззак путём Убайда ибн Умайра, одного из старших последователей, который сказал: «испытываются лишь два человека: верующий и лицемер, а что до неверующего, то его не спрашивают о Мухаммаде, и он не знает его». А это — прерванное [сообщение, остановленное на сподвижнике].
А хадисы, прямо указывающие, что неверующего спрашивают, — возведённые [к Пророку ﷺ], при обилии их достоверных путей, — они более достойны принятия. Ат-Тирмизи аль-Хаким твёрдо утверждал, что неверующего спрашивают. Разошлись же во мнениях о ребёнке, не достигшем различения: аль-Куртуби в «ат-Тазкира» твёрдо утверждал, что его спрашивают, и это передаётся от ханафитов; а немало шафиитов твёрдо утверждали, что его не спрашивают, и поэтому они сказали: не желательно наставлять его [перед смертью, как взрослого]. Разошлись также во мнении о Пророке: спрашивают ли его. А что до ангела, то я не знаю никого, кто бы это упомянул, и то, что представляется — что его не спрашивают, ибо вопрошание относится лишь к тому, кому свойственно подвергаться испытанию. Ибн Абд аль-Барр склонился к первому [то есть что неверующего не спрашивают] и сказал: «сообщения указывают на то, что испытание относится к тому, кто относится к людям киблы, а что до неверующего-отступника, то его не спрашивают о его вере». Ибн аль-Каййим в книге «ар-Рух» возразил ему и сказал: «в Книге и сунне есть указание на то, что вопрошание касается и неверующего, и мусульманина. Сказал Аллах Всевышний: «Аллах утверждает верующих твёрдым словом в этой жизни и в жизни последней, а неправедных Аллах вводит в заблуждение»». А в хадисе Анаса у аль-Бухари: «а что до лицемера и неверующего» с соединительным союзом. А в хадисе Абу Саида: «если он был верующим» — и он упомянул его, и в нём: «а если он был неверующим». А в хадисе аль-Бараа: «и что неверующий, когда он в разлуке с этим миром» — и он упомянул его, и в нём: «и приходят к нему Мункар и Накир» — хадис. Так его вывел Ахмад. Он сказал: «а что до слов Абу Умара: «а что до неверующего-отступника, то он не из тех, кого спрашивают о его вере», то ответ на это — что это отрицание без доказательства».
Более того, в Славной Книге есть указание на то, что неверующего спрашивают о его вере. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы непременно спросим тех, к кому были посланы [посланники], и непременно спросим посланников». И сказал Он Всевышний: «Клянусь твоим Господом, Мы непременно спросим их всех вместе». Но у отрицающего [это] есть возможность сказать, что это вопрошание будет в День воскресения.
Его слово (то говорит: не знаю). В упомянутом риваяте Абу Дауда: «И поистине, когда неверующий помещается в свою могилу, к нему приходит ангел, строго окликает его и говорит ему: чему ты поклонялся?». А в большинстве хадисов: «то они оба говорят ему: что ты говорил об этом человеке?». А в хадисе аль-Бараа: «то они оба говорят ему: кто твой Господь? Он говорит: ха, ха, не знаю. Они говорят ему: какова твоя религия? Он говорит: ха, ха, не знаю. Они говорят ему: что это за человек, который был послан среди вас? Он говорит: ха, ха, не знаю». И это самое полное изложение среди всех хадисов.
Его слово (я говорил то, что говорили люди) — в хадисе Асмы: «я слышала, как люди говорили нечто, и я это сказала». Так же и в большинстве хадисов.
Его слово (لا دريت ولا تليت — «ни узнал ты, ни последовал») — так в большинстве риваятов: с фатхой на первой букве, затем лям с фатхой и та с сукуном. Саалаб сказал: слово «таляйта» — его основа «таляута», то есть «ни понял ты, ни читал Коран», а смысл: «ни узнал ты, ни последовал за тем, кто знает». А сказано оно через «йа» ради созвучия со словом «дарайта». Ибн ас-Сиккит сказал: слово «таляйта» — это добавление ради созвучия, и само по себе смысла не несёт. Сказано также, что правильно: «ва ля тали» — с прибавлением двух хамз перед та, по образцу «ифталта», от выражения «ма алаута», то есть «ты не смог» — это передано от аль-Асмаи, и на этом настаивал аль-Хаттаби. Аль-Фарра сказал: то есть «ты проявил нерадение» — как будто ему сказано: «ни узнал ты, ни проявил усердия в поиске знания, а потом ты не знаешь». Аль-Азхари сказал: слово «улюв» бывает в значении «усилие», в значении «нерадение» и в значении «способность». Ибн Кутайба передал от Юнуса ибн Хабиба, что правильный риваят: «ля дарайта ва ля атлайта» — с добавлением алифа и сукуном на та, как будто он проклинает его тем, чтобы не было у него того, кто последует за ним; это от слова «итля», говорят: «ма атлят ибилюху» — то есть «его верблюдица не родила детёнышей, которые следовали бы за ней». И он сказал: слово аль-Асмаи ближе по смыслу, то есть «ни узнал ты, ни смог узнать». У Ахмада в хадисе Абу Саида встречается: «ля дарайта ва ля ихтадайта» («ни узнал ты, ни последовал верным путём»). А в мурсале Убайда ибн Умайра у Абд ар-Раззака: «ля дарайта ва ля афляхта» («ни узнал ты, ни преуспел»).
Его слово (молотками из железа — один удар) — ранее в главе о стуке сандалий приводилось в форме «мимтарака» в единственном числе, и так же это в большинстве хадисов. Аль-Кирмани сказал: множественное число указывает на то, что каждая часть этого молотка сама по себе является молотком — в качестве усиления смысла. В хадисе аль-Бараа: «если бы ударили им гору, она превратилась бы в прах». В хадисе Асмы: «и насылается на него в его могиле животное, с ним плеть, кончик которой — уголь, подобный горбу верблюда, которая бьёт его сколько пожелает Аллах, глухая, не слышащая его голоса, чтобы не пожалеть его». А в хадисах Абу Саида, Абу Хурайры и Аиши, на которые мы указывали, добавлено: «затем открывается ему дверь в Рай, и говорится ему: это твоё жилище, если бы ты уверовал в своего Господа, но раз ты не уверовал, то Аллах заменил тебе это», и открывается ему дверь в Огонь. В хадисе Абу Хурайры добавлено: «и увеличивается у него сожаление и погибель, и сжимается на нём его могила, пока не сместятся его рёбра». В хадисе аль-Бараа: «и взывает взывающий с небес: постелите ему из Огня, и оденьте его из Огня, и откройте ему дверь в Огонь — и доходит до него его жар и знойный ветер».
Его слово (тот, кто рядом с ним) — аль-Мухаллаб сказал: имеются в виду ангелы, которые заведуют его испытанием. Так он сказал, но нет основания для ограничения этого ангелами, ведь достоверно установлено, что животные слышат это. В хадисе аль-Бараа: «слышит это тот, кто между востоком и западом». В хадисе Абу Саида у Ахмада: «слышит это всё творение Аллаха, кроме двух тяжестей». Под это подпадают и животные, и неодушевлённые предметы, но можно исключить из этого неодушевлённые предметы. Это подтверждается тем, что в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара: «слышит это всякое животное, кроме двух тяжестей». А под двумя тяжестями подразумеваются люди и джинны — так их назвали, потому что они подобны тяжести на поверхности земли. Аль-Мухаллаб сказал: мудрость в том, что Аллах даёт услышать джиннам слова умершего «продвиньте меня вперёд», но не даёт им услышать его голос, когда он подвергается наказанию, заключается в том, что его речь до погребения связана с установлениями этого мира, а его голос, когда он подвергается наказанию в могиле, связан с установлениями будущей жизни. А Аллах скрыл от обязанных [шариатом] состояния будущей жизни, кроме тех, кому Аллах пожелал явить их, сохраняя их благополучие, как об этом было сказано ранее.
О наказании в могиле пришли и другие хадисы, помимо этих: среди них — от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу Айюба, Саада, Зайда ибн Аркама и Умм Халид — в обоих «Сахихах» или в одном из них; от Джабира — у Ибн Маджи; от Абу Саида — у Ибн Мардавайха; от Умара, Абд ар-Рахмана ибн Хасаны и Абдуллаха ибн Амра — у Абу Дауда; от Ибн Масуда — у ат-Тахави; от Абу Бакры и Асмы бинт Язид — у ан-Насаи; от Умм Мубашшир — у Ибн Абу Шейбы; и от других.
В хадисах данной главы содержатся следующие полезные сведения: подтверждение наказания в могиле и то, что оно постигает неверных, а также тех из единобожников, кого пожелает Аллах. Вопрос же о том, постигает ли оно каждого человека — разбор этого приводился ранее. Что же касается вопроса, является ли оно особенностью данной общины или же оно постигало и прежние общины, то внешний смысл хадисов указывает на первое, и на этом категорично настаивал аль-Хаким ат-Тирмизи, сказавший: «Общины до этой общины — к ним приходили посланники, и если они повиновались, то так тому и быть, а если отказывались, посланники удалялись от них, и на них немедленно ниспосылалось наказание. Когда же Аллах послал Мухаммада ﷺ милостью для миров, Он удержал от них наказание и принял ислам от того, кто явно его выказал, независимо от того, скрывал ли он неверие в душе или нет. Когда же они умирали, Аллах предопределял им двух ангелов-испытателей могилы, дабы выявить их тайну посредством вопроса, дабы отличить дурное от благого, дабы Аллах утвердил тех, кто уверовал, и сбил с пути притеснителей». Конец цитаты. Это подкрепляется хадисом Зайда ибн Сабита, возведённым к Пророку: «Поистине, эта община подвергается испытанию в могилах своих» — хадис, и далее до конца, — приведённым Муслимом, и подобным ему у Ахмада от Абу Саида в составе одного хадиса. Это подкрепляется также словами двух ангелов: «Что ты скажешь об этом человеке — Мухаммаде?» и хадисом Аиши у Ахмада же в формулировке: «Что же касается испытания могилы, то испытываемы вы будете мной, и обо мне вас будут спрашивать».
Ибн аль-Каййим склонился ко второму мнению и сказал: «В хадисах нет ничего, что отрицало бы данный вопрос применительно к прежним общинам; Пророк ﷺ лишь сообщил своей общине о том, как происходит их испытание в могилах, но не отрицал этого в отношении других». Он сказал: «Внешне же представляется, что каждый пророк со своей общиной — таков же порядок: их неверующие подвергаются наказанию в могилах после того, как их спросят и доведут до них довод, подобно тому как их наказывают в вечной жизни после вопроса и доведения довода». Относительно детей он привёл вероятность и сказал, что внешне очевидное состоит в том, что это не исключено в отношении различающего (мумайиза), в отличие от прочих.
В этом также содержится порицание слепого подражания (таклида) в вопросах вероубеждения, поскольку был наказан тот, кто сказал: «Я слышал, как люди говорят нечто, и повторил это». В этом также содержится указание на то, что умерший оживает в своей могиле для вопроса, вопреки тем, кто это отвергает и приводит в довод слова Всевышнего: «Они скажут: «Господь наш! Ты умертвил нас дважды и оживил дважды»» — до конца аята. Он сказал: если бы умерший оживал в могиле, то следовало бы, что он оживает трижды и умирает трижды, а это противоречит тексту. Ответ же таков, что под жизнью в могиле для вопроса не подразумевается устойчивая, привычная жизнь мира сего, при которой дух пребывает в теле, управляет им и распоряжается им, и нуждается в том, в чём нуждаются живые, — но это лишь простое возвращение ради пользы испытания, о котором сообщают достоверные хадисы. Это возвращение случайное (преходящее), подобно тому как оживало творение для многих пророков, дабы те спросили их о чём-либо, после чего они возвращались в мёртвое состояние.