Передал нам Айяш ибн аль-Валид, передал нам Абд аль-Аъля, передал нам Саид от Катаде, от Анас ибн Малик ﷺ, что он рассказывал им, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда раб помещается в своей могиле, и его товарищи отворачиваются от него, он слышит стук их сандалий. К нему приходят два ангела и усаживают его, спрашивая: «Что ты говорил об этом человеке Мухаммаде ﷺ?» Верующий отвечает: «Свидетельствую, что он раб Аллаха и Его Посланник». Ему говорят: «Посмотри на своё место от огня, Аллах заменил тебе его местом в раю, и он видит их обоих полностью». Катаде сказал: «Нам также сообщили, что ему расширяют могилу, затем он вернулся к рассказу Анаса и сказал: «А лицемеру и неверному говорят: «Что ты говорил об этом человеке?» Он отвечает: «Не знаю, говорил то, что говорят люди». Ему говорят: «Ты не знал и не следовал», и по нему наносят удары железными молотами, он издаёт крик, который слышат все вокруг, кроме двух тяжёлых (больших) существ».
Слово автора: «Глава о том, что говорится об мучениях в могиле» — автор не касался в заголовке вопроса, распространяется ли мучение в могиле только на душу (روح) или на неё вместе с телом (جسد). По этому вопросу среди богословов существует известное разногласие, и, по-видимому, он оставил этот вопрос без решения, поскольку доказательства, которые он принимает, не являются однозначными ни в одном из вариантов. Поэтому он не выносил окончательного суждения, ограничившись утверждением самого факта мучения, в отличие от тех, кто полностью отрицает его, как хариджиты и некоторые мутазилиты, например, Дирар ибн Амр, Бишр аль-Мариси и их последователи. Большинство мутазилитов и все сунниты и другие придерживаются противоположного мнения и приводят множество доводов в его пользу. Некоторые мутазилиты, например аль-Джияни, утверждали, что мучение в могиле бывает только с неверными, а не с верующими, но некоторые хадисы опровергают и это мнение.
Далее говорится: «И слова Его, Всевышнего» — здесь имеется в виду, что слова Аллаха в косвенной связи с мучением в могиле, то есть те аяты, которые упоминаются в толковании. Кажется, автор предварительно привёл эти аяты, чтобы подчеркнуть, что упоминание мучения в могиле есть в Коране, вопреки тем, кто отвергает это и утверждает, что оно упоминается только в сообщениях ахадис. Что касается аята из суры «Аль-Анъам», то ат-Табарани и Ибн Аби Хатим передали от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, толкование аята: «Если бы ты видел, когда несправедливые в момент смерти, а ангелы протягивают руки свои» — он сказал: это при смерти, а «протягивание» означает удары; «бьют по лицам и спинам» — конец. Это подтверждается и аятом из суры «Аль-Киталь»: «Как же, когда ангелы забирают их, бьют по лицам и спинам их». И хотя это происходит до захоронения, оно относится к мучениям, которые случаются до Судного дня. Мучение приписывается могиле, потому что большая часть его происходит там, и потому что обычно мёртвых хоронят. Однако неверный и тот, кого пожелает Аллах наказать из грешников, может быть наказан после смерти, даже если его не похоронили, но это скрыто от творений, кроме тех, кого пожелает Аллах.
Далее: «И слова Его, Велико имя Его: «Мы будем мучить их дважды»» — ат-Табари, Ибн Аби Хатим и ат-Табарани (в «Аль-Аусат») передали от ас-Судди, от Абу Малик, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ в пятничной проповеди сказал: «Выйди, о такой-то, ибо ты лицемер», и привёл хадис. В нём говорится: «Так Аллах опозорил лицемеров». Это первое мучение, а второе — мучение в могиле. Также передано от Саида ибн Аби Арубы, от Катады и от Мухаммада ибн Тавра, от Ма'мара, от аль-Хасана: «Мы будем мучить их дважды» — мучение в этом мире и мучение в могиле. От Мухаммада ибн Исхака тоже дошло подобное. Ат-Табари после упоминания разногласий других учёных сказал, что большинство считает, что одно из этих мучений — мучение в могиле, а другое — одно из перечисленных ранее: голод, плен, убийство, унижение или другое.
Далее: «И слова Его, Всевышнего: «И постигло род Фир'ауна» — этот аят» — ат-Табари передал от ас-Саври, от Абу Кайса, от Хузайля ибн Шурахбиля, что души рода Фир'ауна находятся в чёрных птицах, которые летают туда-сюда над огнём, и это их мучение. Ибн Аби Хатим передал это от Лайса, от Абу Кайса, упомянув Абдуллаха ибн Мас'уда, при этом Лайс слаб. После двух глав будет разъяснение хадиса Ибн Умара, что это мучение происходит в этом мире до Судного дня. Аль-Куртуби сказал, что большинство учёных считает, что это мучение происходит в барзахе, и это является доказательством в пользу утверждения мучения в могиле. Другие сказали, что в этом аяте говорится о мучении в обоих мирах, и это довод против тех, кто полностью отрицает мучение в могиле, но не против тех, кто ограничивает его неверными. Также этим аятом доказывается, что души сохраняются после отделения от тел, что является мнением суннитов, как будет показано далее. Первым аятом доказывается, что душа и дух — одно и то же, поскольку сказано: «Выньте души ваши» (أخرجوا أنفسكم), а имеется в виду души. Этот вопрос широко обсуждался, и будет сделана ссылка на него в толковании аята: «И спрашивают тебя о духе».
Затем автор привёл в главе шесть хадисов. Первый из них — хадис аль-Бара'а в связи с аятом: «Аллах укрепляет верующих твёрдым словом». В толковании приводится передача от Абу аль-Валид ат-Тайалиси, от Шу'бы, где он прямо сообщает о передаче между Шу'бой и Алькамой, а также слухах между Алькамой и Саадом ибн Убайда.
Далее: «Если верующий посажен в могилу, приходит и свидетельствует» — в риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли: «затем свидетельствует», так приводит автор этот текст. Его передал аль-Исмаили от Абу Халифы, от Хафса ибн Умара, шейха аль-Бухари, с немного иным текстом, где говорится, что верующий, если свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и признаёт Мухаммада ﷺ в своей могиле, то это соответствует словам автора. Ибн Мардувайх передал этот хадис с таким же смыслом и другими словами: «Пророк ﷺ упомянул мучение в могиле и сказал, что мусульманин, если свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и признаёт, что Мухаммад — посланник Аллаха».
Далее во втором пути: «С этим и добавлением: «Аллах укрепляет верующих» — ниспослано о мучении в могиле» — создаётся впечатление, что слова Гундара совпадают с текстом Хафса с добавлением, но это не так, это по смыслу. Его передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджах от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, и количество слов — это начало хадиса, а остальное у них: «Спрашивают его: кто твой Господь? — Он говорит: мой Господь — Аллах, а мой пророк — Мухаммад». Также этот текст передали Муслим и ан-Насаи от Хайсама, от аль-Бара', и Саад и Хайсам очень кратко изложили этот хадис, но Ибн Мардувайх передал его с другой стороны от Хайсама, добавив: «Если он праведен, ему будет оказана помощь, а если нет — он окажется глупцом». В хадисе также есть сокращение. Его передал Задан Абу Умар от аль-Бара' подробно и ясно, его приводят авторы сунан и подтвердил Абу Авана и другие. В начале хадиса добавлено: «Ищите убежища у Аллаха от мучения в могиле». В хадисе говорится: «Душа возвращается в тело, приходят два ангела, садятся и спрашивают: кто твой Господь? — Он отвечает: мой Господь — Аллах. Спрашивают: какая твоя религия? — Он отвечает: моя религия — ислам. Спрашивают: кто этот человек, посланный к вам? — Он отвечает: он посланник Аллаха. Спрашивают: откуда ты это знаешь? — Он отвечает: я читал Коран, книгу Аллаха, поверил в него и подтвердил». Это соответствует словам Всевышнего: «Аллах укрепляет верующих твёрдым словом». В хадисе также говорится, что неверному возвращают душу в тело, приходят два ангела, садятся и спрашивают: кто твой Господь? — Он отвечает: «Ха-ха, не знаю». Хадис.
Подобное будет в шестом хадисе главы от Анаса, и там будет подробный разбор, иншаллах. Аль-Кирмани сказал, что в аяте нет упоминания мучения в могиле, возможно, он назвал состояния человека в могиле мучением, преувеличивая испытания неверного над испытаниями верующего с целью устрашения, а также потому, что могила — место ужаса и одиночества, и встреча с ангелами — то, чего обычно боится сын Адама.
Второе: хадис Ибн Умара о происшествии с людьми у впадины Бадра, в котором содержится слова Пророка ﷺ: «Вы не внимательнее к тому, что я говорю, чем они». Здесь он приводится в сокращённом виде, а подробно будет изложен в разделе о военных походах. Салих, упомянутый в иснаде, — это сын Кайсана.
Третье: хадис Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ сказал: «Они теперь знают то, что я говорил им — истина». Это является ответом Аиши на опровержение риваята Ибн Умара, упомянутого ранее. Большинство же отвергло её мнение и приняли хадис Ибн Умара, поскольку он совпадает с тем, что передавали другие. Что касается её довода на основе слов Всевышнего: ﴿Поистине, ты не можешь заставить мёртвых слышать﴾, то сказали, что это означает: ты не можешь донести до них слышание, которое принесло бы им пользу, или не можешь донести, если только не пожелает Аллах. Сухейли отметил, что Аиша не присутствовала при словах Пророка ﷺ, а те, кто присутствовал, лучше сохранили его формулировки. Им было сказано: «О Посланник Аллаха, обращаешься ли ты к людям, которые умерли?» Он ответил: «Вы слышите меня лучше, чем они». И если допустить, что они в таком состоянии знают, то возможно, что они и слышат — либо ушами голов, как говорит большинство, либо ушами души, по мнению тех, кто направляет вопрос к душе без возвращения к телу. Что касается аята, то он подобен словам Всевышнего: ﴿Разве ты заставишь глухих слышать или поведёшь слепых?﴾ — то есть, Аллах тот, кто даёт слышать и ведёт.
Слова: «она не присутствовала» — верны, но это не умаляет её риваят, поскольку это мурсаль (пропущенный передатчик) от сподвижника, и это понимается так, что она слышала это либо от того, кто присутствовал, либо от Пророка ﷺ позже. Если бы это умаляло её риваят, то умаляло бы и риваят Ибн Умара, так как он тоже не присутствовал. Нет препятствий, чтобы Пророк ﷺ сказал обе формулировки, так как между ними нет противоречия. Ибн ат-Тин сказал, что нет противоречия между хадисом Ибн Умара и аятом, поскольку мёртвые без сомнения не слышат, но если пожелает Аллах дать им слышание, не препятствует этому, как в аятах: ﴿Воистину, Мы предложили доверие﴾ и ﴿Он сказал ей и земле: «Приходите добровольно или принудительно»﴾. В разделе о военных походах будет упомянуто слово Катады, что Аллах оживил их, чтобы они услышали упрёк и гнев своего Пророка.
Ибн Джарир и группа карамийцев из этого рассказа вывели, что вопрос в могиле касается только тела, и что Аллах создаёт в нём восприятие, чтобы он слышал, знал, испытывал удовольствие и боль. Ибн Хазм и Ибн Хубайра придерживались мнения, что вопрос касается только души без возвращения к телу. Большинство же сказали, что душа возвращается к телу или его части, как это установлено в хадисах. Если бы вопрос касался только души, тело не имело бы в этом исключительного участия. Не препятствует этому и то, что части тела умершего могут разойтись, поскольку Аллах способен вернуть жизнь части тела, и на неё падает вопрос, как и способен собрать все части.
Аргумент тех, кто говорит, что вопрос касается только души, состоит в том, что умерший может быть видим в могиле в момент вопроса без признаков сидения или иного положения, без тесноты или простора, как и не похороненный, например, распятый. Их ответ в том, что это не невозможно для Аллаха, и есть аналогия с обычным сном: человек испытывает удовольствие и боль, которые не воспринимает его спутник, а бодрствующий может ощутить боль или удовольствие от услышанного или обдуманного, чего не воспринимает спутник. Ошибка возникает из-за переноса условий отсутствующего на присутствующего и состояний после смерти на состояния до неё. Очевидно, что Аллах отвёл взоры и слух рабов от видения этого и скрыл это от них, чтобы они не ссорились. И органы чувств земного мира не способны воспринимать дела мира невидимого, кроме тех, кого пожелает Аллах.
Хадисы подтверждают мнение большинства, например: «Он слышит стук их сандалий», «Рёбра его расходятся из-за сжатия могилы», «Он слышит голос, когда по нему бьют молотком», «Ему наносят удар между ушами», «Его усаживают». Всё это относится к свойствам тел.
Абу Хузайль и его последователи считали, что умерший не чувствует ни наказания, ни чего-либо другого, кроме времени между двумя вдуваниями (в душу). Они говорили, что его состояние подобно состоянию спящего или потерявшего сознание, который не ощущает ударов и прочего, кроме как после пробуждения. Установленные хадисы о вопросе — это состояние, когда близкие умершего отворачиваются от него, и это возвращается к ним.
(Предупреждение): причина включения хадиса Ибн Умара и противостоящего ему хадиса Аиши в раздел о мучениях в могиле в том, что, когда подтвердилось, что жители могилы слышат и получают упрёк, это указывает на возможность восприятия ими речи через слуховой орган, что допускает и восприятие ими боли мучений всеми остальными органами чувств, а возможно и непосредственно. Объединяющим их и другими хадисами является то, что составитель указал путь объединения хадисов Ибн Умара и Аиши, поняв хадис Ибн Умара так, что обращение к жителям могилы происходит во время вопроса, когда душа уже возвращена в тело. Из других хадисов ясно, что неверующий, подвергающийся вопросу, испытывает мучения. Отрицание Аиши относится к времени вне вопроса, и тогда два сообщения совпадают. Из этого изложения становится понятна причина включения хадиса Ибн Умара в этот раздел, и Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис из этой главы — хадис 'Аиши о случае с иудейкой:
Его слова: «Слышал аль-Ашъат» — это сын Абу аш-Шаъта, Салим ибн аль-Асвад аль-Мухариби.
Слова: «От отца» — в передаче Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шу'бы, от Ашъата: «Слышал отца моего».
Слова: «Что иудейка пришла к ней и упомянула мучения в могиле» — встречается в передаче Абу Ваиля, от Масрука, у автора в разделе «Мольбы»: пришли две старухи из иудеев Медины и сказали: «Обитатели могил подвергаются мучениям в своих могилах». Это можно понимать так, что одна из них говорила, а другая подтверждала, и поэтому слова приписаны им обеим в переносном смысле, а единственное число относится к говорившей. Имена этих женщин мне неизвестны. В передаче Абу Ваиля добавлено: «Я им не поверил». А в передаче Муслима по пути Ибн Шихаба, от Урвы, от 'Аиши говорится: «Пришла ко мне иудейка и спросила: «Чувствуешь ли ты, что вас испытывают в могилах?» Посланник Аллаха ﷺ встревожился и сказал: «Испытывают лишь иудеев». 'Аиша сказала: «Мы провели несколько ночей, затем Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Чувствуешь ли ты, что тебе было ниспослано откровение о том, что вас испытывают в могилах?» Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ просил защиты от мучений в могиле». Между этими двумя передатами есть противоречие: в первой ﷺ он не отвергает слова иудейки, а во второй — отвергает.
Ан-Навави, следуя ат-Тахави и другим, объясняет, что это две разные истории: пророк ﷺ отверг слова иудейки в первой истории, затем ему было сообщено об этом, но 'Аиша не была осведомлена. Потом иудейка пришла снова и повторила это, опираясь на первое отрицание, и тогда пророк ﷺ сообщил ей, что откровение подтвердило это.
Аль-Кирмани говорит, что возможно пророк ﷺ тайно просил защиты, а когда увидел удивление 'Аиши, услышавшей это от иудейки, объявил об этом открыто.
Похоже, что он не знал передаче аз-Зухри, от Урвы, которую мы упоминали в передаче Муслима, и которая уже была рассмотрена в главе о просьбе защиты от мучений в могиле во время солнечного затмения от 'Аиши через 'Умру: что иудейка пришла спросить, и 'Аиша ответила: «Да защитит тебя Аллах от мучений в могиле». 'Аиша спросила Посланника ﷺ: «Будут ли люди мучиться в могилах?» Он ответил: «Я прибегаю к Аллаху от этого». Потом он ехал на верблюде в один из дней, когда произошло солнечное затмение, и упомянул этот хадис, в конце которого: «Затем он приказал им просить защиты от мучений в могиле». Это согласуется с передачей аз-Зухри и тем, что пророк ﷺ не знал об этом раньше. Самое ясное из этого — передача Ахмада с иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари, от Саида ибн 'Амра ибн Саида аль-Умави, от 'Аиши: что иудейка служила ей и всякий раз, когда 'Аиша делала ей добро, иудейка говорила: «Да защитит тебя Аллах от мучений в могиле». 'Аиша спросила: «О Посланник Аллаха, есть ли мучение в могиле?» Он ответил: «Иудеи лгали, нет мучений до Дня Воскресения». Потом он оставался сколько пожелал Аллах, а однажды в полдень вышел и громко призывал: «О люди, просите у Аллаха защиты от мучений в могиле, ибо мучение в могиле — это правда». Во всём этом пророк ﷺ узнал о наказании в могиле лишь находясь в Медине в конце событий, как уже упоминалось в истории молитвы при солнечном затмении.
Это вызывало вопросы, поскольку предыдущий аят был мекканским — слова Всевышнего: «Аллах укрепляет верующих» — и также другой аят: «Огонь им показывают утром и вечером». Ответ в том, что мучение в могиле берётся из первого аята в отношении тех, кто не обладает верой, и из второго — в отношении рода Фир'ауна, и к ним присоединяются те, кто имеет их статус из неверующих. То, что отверг пророк ﷺ — это мучение в могиле для верующих, затем ему было сообщено, что оно может коснуться кого пожелает Аллах из них, и он утвердил это, предостерегал от него и настойчиво просил защиты, обучая и направляя свою умму. Поэтому противоречия нет, хвала Аллаху. Это также указывает на то, что мучение в могиле не является исключительным для этой уммы, вопреки некоторым мнениям, о чём будет сказано в конце главы.
Слова: «Он сказал: да, мучение в могиле» — так говорят большинство. В передаче аль-Хамави и аль-Мустамли добавлено: «Это правда, но не хорошо». Это потому, что автор после этого пути сказал: «Гундар добавил: мучение в могиле — это правда», и стало ясно, что слово «правда» не встречается в передаче 'Абдана от отца, от Шу'бы, а закреплено в передаче Гундара, от Шу'бы, и так же. Этот путь передали ан-Насаи и аль-Исмаили, а также Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде от Шу'бы.
(Примечание): Его слова: «Гундар добавил и так далее» встречаются только в передаче Абу Зара, и это ошибка, появившаяся в некоторых рукописях после хадиса Асма бинт Абу Бакр.
Пятый из них: хадис Асма бинт Абу Бакра, приведённый очень кратко в формулировке: «Встал Посланник Аллаха ﷺ с проповедью, упомянул испытание могилы, в котором испытывается человек. Когда он это сказал, мусульмане взволновались, хотя текст краток». Этот хадис приводят ан-Насаи и аль-Исмаили по тому же пути, что и аль-Бухари, который добавил после слов «взволновались»: «Между мной и пониманием последних слов Посланника Аллаха ﷺ возникла преграда». Когда он замолчал, шум их стих, и я сказал близкому мне человеку: «Да благословит тебя Аллах, что сказал Посланник Аллаха ﷺ в конце своей речи?» Он ответил: «Он сказал: Мне было внушено, что вы будете испытываться в могилах, близко к испытанию Даджаля». Конец. Этот хадис уже приводился полностью в книге «Знание» и в разделе о солнечном затмении по пути Фатимы бинт аль-Мунзира от Асма, где содержится добавление: «Кто-то приходит к тебе и спрашивает: «Что ты знаешь об этом человеке?»» В том варианте не разъясняется то, что разъяснено в этом передаче — понимание упомянутым мужчиной слов Асма. Также хадис приводится в книге «Пятничная молитва» по тому же пути Фатимы, где говорится, что когда Посланник ﷺ сказал «Ама ба’ду» (далее), женщины из ансаров начали шуметь, и он пошёл их успокаивать, после чего Айша спросила, что он сказал. Из этого совмещают различные варианты, что Асма потребовалось дважды уточнять, и когда рассказывала Фатима, она не объяснила второй раз. Имя мужчины, у которого она уточняла, мне неизвестно.
У Ахмада по пути Мухаммада ибн аль-Мункдир от Асма передаётся марифу: «Когда человек входит в свою могилу, если он верующий, его дела приветствуют его, приходит ангел, и молитва с постом возвращают его. Ангел говорит ему: «Садись», и он садится. Ангел спрашивает: «Что скажешь о человеке Мухаммаде?» Он отвечает: «Свидетельствую, что он Посланник Аллаха». Ангел говорит: «На этом ты жил, на этом умер и на этом воскреснешь»». Этот хадис будет подробно рассмотрен в следующем за ним хадисе. Ранее уже обсуждались другие полезные моменты хадиса Асма в книге «Знание». В некоторых рукописях здесь добавлено от Гундара: «Мучение могилы», что ошибочно, так как это относится к последнему хадису Айши, а в хадисе Асма нет передачи от Гундара.
Шестой из хадисов этой главы — хадис Анас, который уже приводился с этим иснадом в главе о тряске обуви. Упомянутый в нём Абд аль-Аля — это сын Абд аль-Аля ас-Сами (с пропуском), из Басры, а Саид — сын Абу Арубы.
Его слова: «Когда раб помещается в могилу» — так кратко передано у него. Первый из них у Абу Дауда по пути Абд аль-Ваххаба ибн Ата’ от Саида с этим иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в пальмовую рощу Бану ан-Наджар, услышал звук и испугался. Спросил: «Кто обитатели этих могил?» Ответили: «О, Посланник Аллаха, это люди, умершие в доисламскую эпоху». Он сказал: «Ищите убежища у Аллаха от мучения могилы и от испытания Даджаля». Спросили: «Что это, о Посланник Аллаха?» Он рассказал хадис, объяснив причину этого предания».
Слова: «И он слышит стук их сандалий» — добавил Муслим: «когда они уходят». В его передаче: «К нему приходят два ангела». Ибн Хиббан и ат-Тирмизи по пути Саида аль-Макбури от Абу Хурайры добавляют: «Они чёрные и синие, одному из них говорят: Аль-Мункар, другому — ан-Накир». В передаче Ибн Хиббана: «Их называют Мункар и Накир». Ат-Табарани в «Аль-Аусат» по другому пути от Абу Хурайры добавляет: «Глаза у них как медные котлы, клыки как бычьи рога, голоса как гром». Похожее передаёт Абд ар-Раззак от Мурсаля Амра ибн Динара, добавляя: «Они роют клыками и царапают шерсть, у них есть кнут, если соберутся на него люди из Мины, не смогут его сломать». Ибн аль-Джаузи в «Мавду’ат» приводит хадис с упоминанием, что у них есть римская монета, что является преувеличением. Некоторые факихи говорят, что имена тех, кто спрашивает грешника, — Мункар и Накир, а тех, кто спрашивает праведника — Мубашшир и Башир.
Слова: «Они усаживают его» — добавлено в хадисе аль-Бара’: «Душа возвращается в тело, как уже упоминалось в первых хадисах главы». Ибн Хиббан по пути Абу Салямы от Абу Хурайры добавляет: «Если он верующий, молитва у его головы, закят справа, пост слева, а благие дела у ног. Ему говорят: «Садись», и он садится, и солнце кажется ему заходящим».
Ибн Маджа добавил к хадису Джабира, что он садится, протирает глаза и говорит: «Позвольте мне помолиться». Его слова: «Они говорят ему: что ты говорил об этом человеке Мухаммаде?» — Абу Дауд добавил в начале: «Что ты поклонялся?» Если Аллах наставил его, он отвечает: «Я поклонялся Аллаху». Ему говорят: «Что ты говорил об этом человеке?» У Ахмада есть риваят от Аиши: «Кто этот человек, который был среди вас?» И у Ахмада от Абу Саида: «Если он был верующим, он говорит: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». Ему говорят: «Ты сказал правду». Абу Дауд добавил: «Его не спрашивают ни о чем, кроме этих двух вещей». В хадисе Асма бинт Абу Бакра, известном в вопросах знания, омовения и прочего, говорится: «Верующий или убежденный говорит: Мухаммад — посланник Аллаха, он принес нам ясные знамения и руководство, мы ответили, уверовали и последовали за ним». Ему говорят: «Спи спокойно». В хадисе Абу Саида у Саида бин Мансура говорится: «Ему говорят: спи, как спит невеста», и он погружается в самый сладкий сон до воскресения. У Тирмизи в хадисе Абу Хурайры: «Ему говорят: спи», и он спит сном невесты, которого не может разбудить никто, кроме самого любимого из его близких, пока Аллах не воскресит его из ложа. У Ибн Хиббана и Ибн Маджи от Абу Хурайры и у Ахмада от Аиши говорится: «Ему говорят: ты был уверен, умер на этом, и на этом будешь воскрешен, если пожелает Аллах». Его слова: «Ему говорят: посмотри на свое место от огня». В риваяте Абу Дауда: «Ему говорят: это был твой дом в огне, но Аллах сохранил и помиловал тебя, и Он заменил тебе этот дом домом в раю». Он говорит: «Позвольте мне пойти и обрадовать свою семью», ему говорят: «Молчи». В хадисе Абу Саида у Ахмада: «Это было бы твоим местом, если бы ты отверг своего Господа». У Ибн Маджи от Абу Хурайры с достоверным иснадом: «Ему говорят: видел ли ты Аллаха?» Он отвечает: «Никому не подобает видеть Аллаха». Ему открывается окно к огню, он смотрит на него, и огонь уничтожает сам себя. Ему говорят: «Посмотри на то, что Аллах уберег тебя». В конце книги «ар-Рикак» приводится другой риваят от Абу Хурайры: «Никто не войдет в рай, не увидев своего места в огне, если он был плохим, чтобы увеличить благодарность». Также упоминается обратное. Его слова: «Кятада сказал: и он рассказал нам, что ему расширяется могила». Муслим добавил от Шейбана от Кятады: «Семьдесят локтей, и она будет наполнена зеленью до дня воскресения». Я не встречал эту добавку с непрерывным иснадом от Кятады. В другом риваяте от Абу Саида у Ахмада: «Ему расширяется могила». У Тирмизи и Ибн Хиббана от Абу Хурайры: «Ему расширяется могила на семьдесят локтей». Ибн Хиббан добавил: «на семьдесят локтей». В другом риваяте от Абу Хурайры: «Ему приветливо расширяется могила на семьдесят локтей и освещается, как луна в полнолуние». В хадисе аль-Бараа ат-Тавиль: «Зовущий с неба провозглашает: «Мой раб сказал правду, расстелите ему из рая, откройте для него дверь в рай и оденьте его в райские одежды». Он говорит: «К нему приходит благоухание и дух рая, и ему расширяется пространство, насколько хватает взгляда». Ибн Хиббан добавил в другом риваяте от Абу Хурайры: «Он испытывает радость и счастье, кожа возвращается к своему первоначальному состоянию, и его душа помещается в дыхание птицы, которая подвешена на дереве в раю». Его слова: «Что касается лицемера и неверующего» — так в этом риваяте с союзом «вау» — и ранее в главе о тряске обуви с ними, и о неверующем или лицемере с сомнением. В риваяте Абу Дауда: «И что неверующий, когда его положат». Так же у Ибн Хиббана от Абу Хурайры, в хадисе аль-Бараа ат-Тавиль и у Абу Саида у Ахмада: «Если он неверующий или лицемер» с сомнением. В хадисе Асма: «Если он грешник или неверующий». В Сахихах от нее: «Что касается лицемера или сомневающегося». В хадисе Джабира у Абд ар-Раззака и хадисе Абу Хурайры у Тирмизи: «Что касается лицемера». В хадисе Аиши у Ахмада и у Абу Хурайры у Ибн Маджи: «Что касается плохого человека». У ат-Табарани от Абу Хурайры: «Если он из сомневающихся».
Различаются эти риваяты в формулировках, однако все они сходятся на том, что и неверующий, и лицемер будут подвергнуты вопросу. В этом содержится опровержение тех, кто утверждает, что вопрос задаётся только тому, кто претендует на веру, будь она истинной или ложной. Их доводом служит то, что они передали.
_________
Имам Ахмад передал от Кааба ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Душа верующего — птица, которая висит на дереве в раю, пока Аллах не вернёт её в тело в День Воскрешения». Хафиз Ибн Касир в иснаде этого хадиса отметил, что он достоверен, сильный и великий. Значение слова «висит» (يعلق) здесь — «питается». В Сахих Муслим от Ибн Масуда передаётся мرفу хадис: «Духи мучеников находятся в теле птицы аль-Ахад, которая обитает в зелёной роще, украшенной лампадами, подвешенными к Престолу; она свободно летает по раю, куда пожелает, а затем возвращается к этим лампадам». Аллах знает лучше.
Абдурраззак по пути Убайда ибн Умайра, одного из великих табиинов, сказал: «Испытание подвергается только двое: верующий и лицемер, а неверующий не будет спрошен о Мухаммаде и не узнает его». Это мнение маукус (прекращённое на передатчика).
Однако достоверные хадисы, утверждающие, что неверующий будет спрошен, передаются мرفу с множеством достоверных путей, поэтому они более предпочтительны для принятия. Ат-Тирмизи аль-Хаким уверенно заявил, что неверующий будет спрошен. Вопрос о младенце, не достигшем рассудка, вызывает разногласия: аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» утверждает, что он будет спрошен, и это мнение передано от ханафитов, тогда как некоторые шафииты считают, что он не будет спрошен, поэтому не рекомендуется ему давать наставления. Также расходятся мнения о Пророке: будет ли он спрошен? Что касается ангела, то никто не упоминал, что он будет спрошен, и, по-видимому, он не будет, поскольку вопрос касается тех, кто подлежит испытанию. Ибн Абд аль-Бар склонялся к первому мнению и сказал, что свидетельства указывают на то, что испытание предназначено для тех, кто относится к народу киблы, а неверующий, отрицающий, не будет спрошен о своей религии. Ибн Каййим в книге «Ар-Рух» прокомментировал, что в Коране и Сунне есть доказательства того, что вопрос задаётся и неверующему, и мусульманину. Аллах Всевышний сказал: «Аллах укрепляет верующих твёрдым словом в земной жизни и в Последней, а Аллах вводит в заблуждение несправедливых» (сура Ибрахим, 27). В хадисе Анас ибн Малик в «Бухари» говорится: «Что касается лицемера и неверующего...» с союзом «вав» (و). В хадисе Абу Саида говорится: «Если он верующий — он упомянут, и если неверующий...» В хадисе аль-Бара говорится: «И когда неверующий находится в разрыве от мира...» — он упомянут, и к нему приходят Мункар и Накир. Этот хадис передал Ахмад таким образом. Что касается слов Абу Умара: «Неверующий, отрицающий, не из тех, кого спросят о своей религии», — ответ на это, что это отрицание без доказательства.
Наоборот, в Священном Коране есть указание на то, что неверующий будет спрошен о своей религии. Аллах сказал: «Мы непременно спросим тех, к кому были посланы посланники, и непременно спросим посланников» (сура аль-Ан‘ам, 8) и «Клянусь твоим Господом, Мы спросим их всех» (сура аль-Хакка, 8). Однако отрицатель не имеет права утверждать, что этот вопрос будет только в День Воскрешения.
Слова: «Он скажет: не знаю» — в риваяте Абу Дауда упоминается, что когда неверующий помещён в могилу, к нему приходит ангел, который строго спрашивает: «Что ты поклонялся?» В большинстве хадисов говорится, что они оба спрашивают: «Что ты говорил о этом человеке?» В хадисе аль-Бара говорится, что они спрашивают: «Кто твой Господь?» — он отвечает: «Ха-ха, не знаю». Спрашивают: «Какая твоя религия?» — он отвечает: «Ха-ха, не знаю». Спрашивают: «Кто этот человек, посланный к вам?» — он отвечает: «Ха-ха, не знаю». Это наиболее полный по смыслу хадис.
Слова: «Я говорил то, что говорят люди» — в хадисе Асма‘а: «Я слышала, как люди говорили что-то, и я повторила это». Так же в большинстве хадисов.
Слова: «Не понимал и не читал» — так в большинстве риваят с двойной формой с открытой лямом, за которой следует лям с сукуном. Тха‘лаб сказал, что слово «талайта» (تلَيْتَ) происходит от «талаута» (تَلَوْتَ), то есть «не понимал» и «не читал Коран». Значение — «не понимал и не следовал тому, кто знает». Он сказал это с использованием йа для рифмы с «драйта» (دَرَيْتَ). Ибн ас-Сиккит сказал, что слово «талайта» — это следование и не имеет смысла. Говорят, что правильное — «ла аталайта» (لا أَتَلَيْتَ) с добавлением двух хамз перед двойной формой по образцу «афта‘альта» (افتعلت), от выражения «ма алаута» (ما أَلَوْتَ), то есть «не смог». Это передавал аль-Асма‘и, и по этому мнению решительно выступал аль-Хаттаби. Аль-Фарра сказал, что это значит «сократил», как будто ему сказали: «Ты не понимал и не старался в приобретении знания, а теперь ты не знаешь». Аль-Азхари сказал, что «улуу» означает усилие, недостаток и способность. Ибн Кутейба передал от Юнуса ибн Хабиба, что правильный риваят: «ла драйта ва ла аталайта» с добавлением алифа и с сукуном на двойной форме, как будто он проклинает его, чтобы у него не было последователей. Это из области «итля» — говорят: «ма атилат иблуху» — то есть верблюдица не родила детей, которые могли бы за ней следовать.
И сказал: Слово Асма‘и наиболее соответствует смыслу, то есть: «не знаешь и не можешь знать». У Ахмада в передаче от Абу Са‘ида: «не знаешь и не находишь пути». В мураслий Убайда ибн Умайра у Абд ар-Раззака: «не знаешь и не преуспеваешь». Его слова: «ударяя железными молотами» уже обсуждались в главе о шлепках, где употреблено выражение «молотом» в единственном числе, так же и в большинстве хадисов. Аль-Карманий сказал: множественное число указывает на то, что каждая часть этого молота — это молот своей головкой, преувеличение, и в хадисе аль-Бара’и сказано: «Если бы им ударили по горе, она превратилась бы в прах». В хадисе Асма‘а: «И на него будет направлено животное в могиле с плетью, на конце которой — раскалённая уголь, похожая на запад верблюда, которой он будет бить его, сколько пожелает Аллах, глухая, не слышащая его звука, чтобы пожалеть его». В хадисах Абу Са‘ида, Абу Хурайры и ‘Аиши, на которые мы ссылались, добавлено: «Затем для него откроется дверь в Рай, и скажут ему: это твой дом, если бы ты уверовал в своего Господа, а если ты отверг, то Аллах заменил тебя этим, и откроется дверь в Ад». В хадисе Абу Хурайры добавлено: «И он усилится в сожалении и разорении, и могила сожмётся вокруг него, пока не разойдутся его рёбра». В хадисе аль-Бара’и: «И воззовёт призыватель с неба: расстели его из огня, одень его огнём и открой для него дверь в Ад, и придёт к нему жар и дым оттуда». Его слова: «тот, кто рядом с ним» — аль-Мухаллаб сказал: имеются в виду ангелы, которые сопровождают его в испытании, так он сказал, и нет оснований ограничивать это только ангелами, ведь известно, что животные слышат его. В хадисе аль-Бара’и сказано: «Слышит его всякий от Востока до Запада». В хадисе Абу Са‘ида у Ахмада: «Слышит его всё творение Аллаха, кроме двух тяжёлых (существа)». Это включает животных и неодушевлённые предметы, но можно ограничить это неодушевлёнными. Подтверждает это хадис Абу Хурайры у аль-Баззара: «Слышит его всякое животное, кроме двух тяжёлых». Под «двумя тяжёлыми» понимаются человек и джинн, сказано, что это потому, что они тяжёлые на поверхности земли. Аль-Мухаллаб сказал: мудрость в том, что Аллах позволяет джиннам слышать слова умершего: «Проведите меня вперёд», но не слышит их голос, когда он мучается, потому что его слова до погребения связаны с делами этого мира, а голос при мучениях в могиле — с делами будущего мира. Аллах скрыл от ответственных за веру состояния будущего мира, кроме тех, кого пожелал оставить им, как уже упоминалось. В аде могилы есть и другие хадисы, кроме этих, среди них от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу Айюба, Са‘да, Зейда ибн Аркама, Умм Халид в «Сахихах» или одном из них, от Джабира у Ибн Маджах, от Абу Са‘ида у Ибн Мардуйи, от ‘Умара, Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, Абдуллаха ибн ‘Амра у Абу Дауда, Ибн Мас‘уда у ат-Тахави, Абу Бакры, Асма‘ бинт Язида у ан-Насаи, Умм Мубашшир у Ибн Аби Шейбы и других. Из пользы хадисов этой главы: подтверждение мучений в могиле и того, что они происходят с неверующими и теми, кого пожелал Аллах из верующих. Вопрос: происходит ли это с каждым? Это уже было рассмотрено. Также вопрос, ограничивается ли это этой уммой или происходило с предыдущими уммами? Очевидно из первых хадисов, и так утверждал мудрый ат-Тирмизи, который сказал: «Уммы до этой уммы получали посланников, если они повиновались — хорошо, а если отказывались — оставляли их и быстро наказывали. Когда Аллах послал Мухаммада ﷺ как милость для миров, Он удержал от них наказание и принял ислам от тех, кто его проявил, независимо от того, скрывали ли они неверие или нет. После их смерти Аллах назначил для них мучителей могил, чтобы извлечь их тайны через вопросы, чтобы отделить нечистое от чистого, укрепить верующих и заблудить неправедных». И это подтверждается хадисом Зейда ибн Сабита, марифуфом: «Эта умма будет испытываться в своих могилах». Хадис передал Муслим, подобный у Ахмада от Абу Са‘ида в одном из хадисов, также подтверждается словами ангелов: «Что скажешь о человеке Мухаммаде?» и хадисом ‘Аиши у Ахмада с выражением: «А что касается испытания могилы, то вы будете испытываемы, и обо мне будут спрашивать». Ибн Каййим склонялся ко второму мнению и сказал: в хадисах нет того, что отрицает испытание других умм, а лишь сообщил Пророк ﷺ своей умме о способе их испытания в могилах, а не о том, что это не касается других. Он сказал: очевидно, что каждый пророк с уммой так, и неверующие их мучаются в могилах после их допроса и предъявления доказательств, как и в будущем мире после допроса и предъявления доказательств. Он высказал предположение о детях, и очевидно, что это не исключено для разумного ребёнка. В этом содержится порицание подражания в убеждениях тех, кто говорил: «Я слышал, как люди говорили, и повторял за ними», и утверждение, что умерший живёт в могиле для допроса вопреки тем, кто это отвергает. Он привёл в доказательство слова Всевышнего: «Они сказали: Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды» (коран, аят), и сказал: если бы он жил в могиле, то пришлось бы жить трижды и умирать трижды, что противоречит тексту. Ответ в том, что жизнь в могиле для допроса — это не та устойчивая жизнь, известная в этом мире, когда душа пребывает с телом и управляет им и распоряжается им.