- رَدْعٌ
- (рада‘а) В хадисе о ночном переносе (исра): «И мы прошли мимо людей «руд‘»». «Руд‘» — множественное число от «ард‘а»: это из овец та, у которой грудь чёрная, а остальное — белое. Говорят: «козёл ард‘а» и «овца рад‘аа».
(х) И в хадисе Умара: некий человек сказал ему: «Я выстрелил в газель и попал ей в височную кость, и она упала на свою «радъ» и умерла». «Радъ» — это шея: то есть она упала на голову, и шея её переломилась. Говорят также: «упала на свою «радъ»», то есть рухнула, упав лицом вперёд, так что каждый раз, как пыталась подняться, падала на переднюю часть тела.
Аз-Замахшари сказал: «Радъ» здесь — имя крови, по сравнению с шафраном, и смысл выражения «оказалась верхом на своей крови» в том, что она была ранена, кровь её потекла, и она упала поверх неё, катаясь в ней. Он сказал: а кто считает «радъ» шеей, то по смыслу подразумевается: «упала на обладательницу своей «радъ»», то есть на свою шею, с опущением определяемого слова (мудаф), либо же шея была названа «радъ» в расширительном смысле.
* И в хадисе Ибн Аббаса: «Не было запрещено ничто из накидок, кроме шафранной, которая пятнает (тарда‘) кожу», то есть стряхивает свою краску на неё. «Одежда «радй‘»» — окрашенная шафраном.
(с) Отсюда же и хадис Аиши: «Абу Бакр был обёрнут в саван из трёх одежд, на одной из которых был след (радъ) шафрана», то есть она была замазана, но не полностью, не вся целиком.
(х) И в хадисе Хузайфы: «И он погрустнел (радаъа) от этого «радъа»», то есть был удручён этим до такой степени, что цвет его лица изменился до желтизны.
- سَحُولِيَّةٍ ،
- (سَحَلَ) В хадисе говорится, что он был обёрнут в саван из трёх полотен «сахулийя» (سَحُولِيَّة), среди которых не было ни рубахи, ни чалмы. Передаётся как с фатхой, так и с даммой над буквой «син». При фатхе слово является относительным именем от «сахуль» (سَحُول) — «отбельщик», ибо он «сахаля» (سَحَلَ) ткань, то есть стирал её; либо относится к «Сахуль» — селению в Йемене. А при дамме это множественное число от «сахаль» (سَحَل) — белая чистая ткань, которая бывает только из хлопка. И здесь есть отклонение от нормы, поскольку относительное имя образовано от множественного числа. Говорят также, что название селения произносится с даммой.
В хадисе также говорится, что Умм Хаким бинт аз-Зубайр принесла ему лопаточную кость, и стала очищать её для него («тасхалуха» — تَسْحَلُهَا), и он поел от неё, затем совершил молитву, не совершая омовения. «Сахль» (سَحْل) — это очищение и снятие, то есть она снимала то, что было на ней из мяса. Передаётся также «тасхаха» (تَسْحَاهَا), что имеет то же значение.
В хадисе Ибн Мас‘уда говорится, что он начал читать суру «Женщины» и «сахаляха» (سَحَلَهَا), то есть прочитал её целиком чтением последовательным и непрерывным. Это от «сахль» (سَحْل) в значении «сахх» и «сабб» (лить, струиться). Передаётся также с буквой «джим», об этом уже говорилось ранее.
В хадисе также говорится, что Всевышний Аллах сказал Айюбу, мир ему: «Не подобает никому спорить со Мной, кроме того, кто наденет узду в пасть льва и «сихаль» (سِحَال) в клюв птицы Анка». «Сихаль» и «мисхаль» (مِسْحَل) — одно и то же, это железка, которую вкладывают в рот лошади, чтобы подчинить её. Передаётся также с буквами «шин» и «каф», об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, сыны Умайи не перестают вонзать (копьё) в узду заблуждения (مِسْحَل ضَلَالَة)», то есть они спешат в этом и усердствуют в этом наступлении. Говорят: «вонзил (копьё) в повод» и «вонзил в его узду», когда берётся за дело, о котором есть разговоры, и настойчиво продолжает его.
В хадисе Му‘авии говорится, что Амр ибн Мас‘уд сказал ему: «Что ты спрашиваешь о том, чья свитая верёвка была ослаблена («сухилят марирату-ху» — سُحِلَتْ مَرِيرَتُهُ)», то есть его крепко свитая верёвка стала свободно свитой. «Сахиль» (سَحِيل) — это слабая верёвка, свитая в одну прядь, а «мубрам» — свитая в две пряди, это же «марир» и «марира». Имеется в виду ослабление его силы после её крепости.
Отсюда же хадис о том, что один человек принёс грозди из этого «суххаль» (سُحَّل). Абу Муса сказал: «Так передают большинство из них с обычной буквой «ха», и это свежие финики, которые не достигли полной зрелости и крепости», и, возможно, это образовано от «сахиль» — верёвка. Передаётся также с точечной «ха», и об этом будет сказано в своём разделе.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «и Абу Суфьян направился с караваном к берегу (сахаля — سَاحَلَ)», то есть привёл их на морской берег.