Его слово: («это только...») — то есть саван.
Его слово: («ради разложения») — Ийад сказал: передаётся с даммой, фатхой и касрой на «мим». Я говорю: аль-Халиль категорично указал на определённое чтение. Ибн Хабиб сказал: с касрой — это гной (сочащаяся жидкость из тела умершего), с фатхой — неспешность, промедление, а с даммой — осадок масла. Здесь имеется в виду гной. Возможно также, что имеется в виду под словом «это только...» — новое (одеяние), а под «мухла» на этом толковании — промедление, то есть: новое — для того, кто желает остаться (в живых подольше). Первое толкование более очевидно. Его подтверждает слово аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, который сказал: Абу Бакр был завёрнут в белую накидку и накидку жёлтого оттенка, и он сказал: «это только для того, что выходит из его носа и рта». Это передал Ибн Са‘д. И у него же от него другим путём: «это только ради гноя и праха». Аль-Асма‘и огласовал это слово с фатхой.
В этом хадисе — желательность саванить в белые одежды, утроение савана, стремление подражать тому, что произошло со знатными людьми, ради обретения благодати через это (примечание: в этом есть сомнение; правильно, что это узаконено лишь применительно к Пророку ﷺ, поскольку Всевышний Аллах узаконил для нас подражание именно ему, что же касается прочих, то они могут ошибаться и попадать в цель; об этом смысле уже приводились примечания в первом и втором томах и в начале этого тома, обратитесь к ним, если пожелаете. И Аллах знает лучше). В нём также — дозволенность саванить в стираных одеждах, предпочтение живого новой одеждой, погребение ночью, достоинство Абу Бакра, верность его проницательности и его стойкость перед смертью. В нём также — то, что человек может брать знание от того, кто ниже его по положению. Абу Умар сказал: в этом — указание на то, что саванить в новой одежде и в изношенной — равнозначно. На это возразили упомянутой ранее возможностью, что Абу Бакр выбрал это по некой причине, присущей именно ему, а если предположить, что это не так, то в этом всё равно нет доказательства равнозначности.
95 — Глава о внезапной, неожиданной смерти
1388 — Рассказал нам Са‘ид ибн Абу Марьям: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: сообщил мне Хишам, от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Моя мать скончалась внезапно, и я полагаю, что если бы она успела заговорить, то раздала бы милостыню. Будет ли ей награда, если я подам милостыню за неё?» Он сказал: «Да».
[Хадис 1388 — см. также: 2760]
Его слово: («глава о внезапной, неожиданной смерти») — Ибн Рашид сказал: огласовано с касрой по правилу приложения (бадаль), и допустима также огласовка с даммой как сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «она — внезапность». В риваяте аль-Кушмихани встречается: «внезапно» (без определённого артикля). Слово «фуджа’а» — с даммой на «фа», после «джим» — долгий гласный, затем хамза; передаётся также с фатхой и последующим сукуном без удлинения. Оно означает нападение на того, кто этого не ожидает. Внезапная смерть — это её наступление без предшествующей причины, будь то болезнь или иное. Ибн Рашид сказал: цель составителя — и Аллах знает лучше — указать на то, что это не является порицаемым, поскольку Пророк ﷺ не проявил неодобрения, когда человек сообщил ему, что его мать скончалась внезапно. Он указал на то, что передал Абу Дауд словами: «Внезапная смерть — это захват в гневе». В его иснаде есть замечание, поэтому он [аль-Бухари] последовал своей обычной практике — давать заглавие по тому, что не соответствует полностью его условию, включая то, что лишь косвенно намекает на это, пусть даже с отдалённого края. Конец цитаты.
Упомянутый хадис передал Абу Дауд от хадиса Убайда ибн Халида ас-Сулями, и передатчики его надёжны, за исключением того, что его передатчик один раз возводил его до Пророка, а другой раз останавливал на сподвижнике. Его слово «асаф» означает «гнев» — и по форме, и по смыслу; передаётся также по форме «фа‘ил», то есть «гневающийся». У Ахмада есть от хадиса Абу Хурайры: Пророк ﷺ прошёл мимо накренившейся стены и ускорил шаг, сказав: «Я не люблю смерть от внезапного несчастья». Ибн Баттал сказал: это было — и Аллах знает лучше — из-за того, что во внезапной смерти есть опасение лишиться возможности оставить завещание и отказаться от подготовки к загробной жизни через покаяние и прочие праведные дела.
Ибн Абу ад-Дунья передал в «Книге о смерти» от хадиса Анаса нечто подобное хадису Убайда ибн Халида, добавив в нём: «Лишён тот, кто лишён возможности оставить завещание». Конец цитаты. В «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы от Аиши и Ибн Мас‘уда: «Внезапная смерть — облегчение для верующего и захват в гневе для грешника».
Ибн аль-Мунир сказал: возможно, аль-Бухари имел в виду этим заглавием, что тот, кто умер внезапно, — пусть его ребёнок восполнит по возможности из дел благочестия то, что допускает замещение [другим лицом], как это и произошло в хадисе данной главы.