Муса ибн Исмаил сообщил нам, Абдул-Вахид рассказал нам, Умара ибн аль-Ка'ка' сообщил нам, Абу Зур'а передал нам, Абу Хурайра ﷺ сказал: «Пришел человек к Пророку ﷺ и спросил: „О Посланник Аллаха, какая из милостынь имеет наибольшую награду?“ Он ответил: „Это когда ты даешь милостыню, будучи здоровым, скупым, боясь бедности и надеясь на богатство, и не откладываешь, пока она не достигнет горла, и ты говоришь тому-то так, а тому-то так, а у того уже было“» [хадис 1419 — его часть в 2748]. Его слова: «Глава о достоинстве милостыни скупого здорового» — так у Абу Зара и других: вопрос «какая милостыня лучше», и милостыня скупого здорового, согласно словам Всевышнего: ﴿И расходуйте из того, чем Мы вас обеспечили, прежде чем придет к кому из вас смерть﴾ — этот аят. В первом случае имеется в виду преимущество того, кто так поступает, над другими, и это ясно. Во втором случае, кажется, есть колебание в абсолютном превосходстве такого человека, поэтому приведена формулировка в виде вопроса. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что смысл соответствия аята переводу в том, что аят предостерегает от промедления в расходовании, чтобы не настигла смерть, и от отвлечения долгими надеждами, а также побуждает к поспешности в милостыни до наступления смерти и упущения желаний. Под «здоровым» в хадисе понимается тот, кто не находится в опасной болезни и не жертвует в момент, когда надежда на жизнь иссякает, как указано в конце хадиса словами: «и не откладывай, пока она не достигнет горла». Борьба с самим собой, чтобы выдать деньги, несмотря на скупость, свидетельствует о правильности намерения и силе стремления к приближению к Аллаху, и это лучше, чем иное. Не имеется в виду, что сама скупость является причиной этого превосходства. Аллах знает лучше. (Примечание): В передаче, не принадлежащей Абу Зару, аят о лицемерах приводится раньше аята из суры «Корова», а в передаче Абу Зара — наоборот. Слова «рассказал нам Абдул-Вахид» означают, что это сын Зияда. Имя пришедшего человека мне неизвестно, возможно, это был Абу Зар, так как в Муснаде Ахмада от него передается, что он спросил: «Какая милостыня лучше?» Но в ответе говорится о старании скупого или о тайной милостыни бедному, и так же передал ат-Табарани от хадиса Абу Умамы, что Абу Зар спросил и получил ответ. В другом варианте вопрос звучит как «какая милостыня лучше». Слово «أن تصدق» (давать милостыню) с удвоенной сад, исходно «تتصدق», где одна из двух та была слита. В другом варианте «и ты здоровый, скупой» — в другом варианте «и ты здоровый, жадный». Саиб аль-Мунтаха объясняет, что скупость — это жадность с осторожностью. Саиб аль-Мухкам говорит, что скупость — это тройное сочетание шина и даммы. Саиб аль-Джами' отмечает, что в источнике глагол с фатхой, а имя с даммой. Аль-Хаттаби говорит, что болезнь уменьшает руку владельца денег от части его имущества, и щедрость в болезни не стирает скупость, поэтому условием скупости с деньгами является здоровье тела, так как в обоих случаях деньги имеют влияние на сердце из-за надежды на сохранение, и с этим связана боязнь бедности. Одно из двух — для завещателя, третье — для наследника, так как если захочет, он может отменить завещание. Аль-Кирмани говорит, что возможно третье условие относится и к завещателю, так как он не независим в распоряжении имуществом, поэтому награда его меньше, чем у здорового. Ибн Батталь и другие говорят, что поскольку скупость обычно бывает при здоровье, то разрешение на милостыню при этом более искренне по намерению и больше по награде, в отличие от того, кто отчаялся в жизни и видит судьбу имущества у других. Слово «وتأمل» с даммой на мим — значит «надеешься». Слово «إذا بلغت» означает «когда достигнет» — имеется в виду душа, то есть приблизилась к достижению, так как если бы она действительно достигла, то никакие распоряжения не были бы действительны. Для души не употребляется слово «достигать» в смысле обогащения, что видно из контекста. «Горло» — это путь дыхания, как сказал Абу Убайда, и это уже упоминалось в конце книги «Знание». Остальная часть комментария по этому хадису будет приведена в книге о завещаниях, если пожелает Аллах Всевышний.