Его слово (и пришёл человек) — это Абу Акыль, с фатхой на «айн», как это будет разъяснено далее в разделе толкования Корана, и мы упомянем там, если пожелает Аллах Всевышний, разногласие относительно его имени и имени его отца, а также о том, кто из сподвижников оказывался в подобном же положении, как, например, Абу Хайсама, и что этот са‘ достался Абу Акылю потому, что он нанялся вычерпывать воду из колодца с помощью верёвки.
Его слово (и сказали) — из тех, кто злословил, в «Магази» аль-Вакыди названы по именам: Му‘аттиб ибн Кушайр и Абд ар-Рахман ибн Набталь — через «нун» и «та» с фатхой на обеих, между ними неогласованная «ба», затем «лям».
Его слово (порицают) — то есть хулят. Свидетельством для заглавия служит слово Всевышнего: «А те, кто не находит ничего, кроме того, что добыто их усердием».
Его слово (Са‘ид ибн Йахья) — то есть ибн Са‘ид аль-Умави.
Его слово (فيحامل) — с даммой на «я» и даммой на «лям», в форме настояще-будущего времени от породы «муфа‘аля». Передаётся также с фатхой на «я» и фатхой на «лям», и это подтверждается тем, что сказано в риваяте Заиды, который придёт далее в разделе толкования Корана: «так что один из нас изворачивался (يحتال), пока не приносил мудд».
Его слово (и получает мудд) — то есть в качестве платы за свой труд, и раздаёт это как милостыню.
Его слово (а у некоторых из них сегодня по сто тысяч) — в разделе толкования Корана добавлено, что он как будто намекал на самого себя, указывая этим на то положение, в котором они пребывали во времена Пророка ﷺ — скудость средств, — и на то, к чему они пришли впоследствии благодаря обилию завоеваний и расширению достатка. И при всём этом в первое время они раздавали в качестве милостыни то, что находили, даже если это было с трудом, а те, на кого он указал под конец, поступали иначе.
(Замечание): в рукописи Мугультая в его толковании встречается: «а у некоторых из них сегодня по восемь тысяч», но это искажение.
Второй из них — хадис Ади ибн Хатима, приведённый в той же формулировке, что и заглавие главы; это часть его хадиса, упомянутого в предыдущей главе. (И половинкой) — с касрой на «шин»: половина её или часть её, то есть даже если оберечься от Огня удастся раздачей половинки одной финика в качестве милостыни, то и это принесёт пользу. У ат-Табарани приводится хадис Фадалы ибн Убайда, восходящий к Пророку: «Устройте между собой и Огнём преграду, хотя бы половинкой финика». У Ахмада приводится хадис Ибн Мас‘уда с достоверным иснадом, восходящий к Пророку: «Пусть каждый из вас убережёт своё лицо от Огня, хотя бы половинкой финика». У него же приводится хадис Аиши с хорошим иснадом: «О Аиша, укройся от Огня, хотя бы половинкой финика, ибо она восполняет голодному то же, что восполняет сытому». У Абу Йа‘ла приводится подобное от Абу Бакра ас-Сиддика, с более полной формулировкой: «Она приходится голодному так же, как приходится сытому». И, по-видимому, объединяющим смыслом здесь является её сладость. В хадисе содержится побуждение к раздаче милостыни, будь она мала или велика, и к тому, чтобы не пренебрегать тем, что раздаётся в качестве милостыни, а также указание на то, что даже незначительная милостыня укрывает подающего её от Огня.
Третий из них — хадис Аиши, который придёт далее в книге о нравах другим путём от аз-Зухри с его иснадом, и в нём содержится оговорка о доброте, а формулировка его такова: «Кто был испытан чем-либо из дочерей и был добр к ним, те станут для него преградой от Огня». Разбор его будет дан там полностью, если пожелает Аллах Всевышний. Соответствие этого хадиса заглавию главы состоит в том, что упомянутая мать, разделив финик между своими двумя дочерьми, дала каждой из них по половинке финика, и она вошла в общий смысл достоверного сообщения о том, что она из числа тех, кто укрылся от Огня, поскольку она из тех, кто был испытан чем-то из дочерей и проявил доброту. А соответствие поступка Аиши заглавию главы вытекает из слов «и немногое из милостыни», а соответствие аяту — из слов «а те, кто не находит ничего, кроме того, что добыто их усердием» — исходя из её слов в хадисе: «и она не нашла у меня ничего, кроме одного финика». В этом также содержится указание на сильное усердие Аиши в раздаче милостыни в исполнение завета Пророка ﷺ, обращённого к ней, где он сказал: «Пусть не уходит от тебя проситель, даже если придётся дать ему половинку финика». Передал аль-Баззар от Абу Хурайры.
11 — глава о достоинстве милостыни скупого, но здорового
По причине слова Всевышнего: «И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем к одному из вас придёт смерть» — до конца аята.
И Его слова: «О те, которые уверовали! Расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем наступит день, в который не будет ни торговли» — до конца аята.
1419 — Рассказал нам Муса ибн Исма‘иль: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Умара ибн аль-Ка‘ка‘: рассказал нам Абу Зур‘а: рассказал нам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, какая милостыня приносит наибольшую награду?» Он сказал: «Чтобы ты подавал милостыню, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь на богатство, и не медлил, пока душа не дойдёт до горла, и тогда скажешь: «Такому-то — то-то, и такому-то — то-то», хотя это уже принадлежало такому-то»».
[Хадис 1419 — см. также: 2748]
Его слово (глава о достоинстве милостыни скупого, но здорового) — так у Абу Зарра, а у других: «какая милостыня наилучшая, и милостыня скупого, но здорового», по причине слова Всевышнего: «И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем к одному из вас придёт смерть» — до конца аята. Согласно первому варианту имеется в виду превосходство того, кто находится в таком положении, над другими, и это очевидно. Согласно же второму варианту, автор как будто засомневался в безусловном утверждении о превосходстве того, кто находится в таком положении, и потому привёл заглавие в форме вопроса. Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал, если вкратце: соответствие аята заглавию состоит в том, что смысл аята — предостережение от откладывания расходования средств из-за того, что человек считает наступление смертного часа далёким и занят долгими надеждами, а также побуждение к поспешности в раздаче милостыни прежде внезапного прихода смерти и упущения желаемого.