Соответствие этого аята заглавию главы очевидно с той стороны, что если порицание того, кто попрекает своим пожертвованием на пути Аллаха, является порицаемым, то порицание дающего в иных случаях — тем более. Аль-Куртуби сказал: попрёк обычно исходит от скупца или от того, кто восхищён самим собой. Скупец преувеличивает в своей душе значение подаяния, даже если оно само по себе ничтожно, а самовлюблённый, побуждаемый своим самолюбованием, смотрит на себя глазами величия и считает, что он облагодетельствовал получателя своим имуществом, даже если тот на самом деле превосходит его. Причиной всего этого является невежество и забвение милости Аллаха, которую Он оказал дающему. Если бы он посмотрел на то, к чему это приведёт, он бы узнал, что благодарность полагается берущему за те пользы, которые ему достаются.
20 — Глава о том, кто предпочитал раздавать милостыню в тот же день, в который она была собрана
1430 — Передал нам Абу Асим от Умара ибн Саида от Ибн Абу Муляйки, что Укба ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) рассказал ему, сказав: пророк ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву, поспешив, затем вошёл в дом и вскоре вышел. Я спросил его — или его спросили — и он сказал: «Я оставил дома золото из милостыни и не хотел, чтобы оно у меня осталось на ночь, поэтому я его роздал».
Его слово (глава о том, кто предпочитал раздавать милостыню в тот же день, в который она была собрана). В ней приведён хадис Укбы ибн аль-Хариса: пророк ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву, поспешив, затем вошёл в дом — и далее хадис. В нём говорится: «Я оставил дома золото из милостыни и не хотел, чтобы оно у меня осталось на ночь, поэтому я его роздал». Ибн Батталь сказал: в этом содержится указание на то, что к добру следует спешить, ибо могут возникнуть препятствия, могут появиться помехи, смерть не гарантирована никому, а откладывание не похвально. Другие добавили: это также более чисто для совести, более удаляет от нужды, дальше от порицаемой отсрочки, более угодно Господу и более стирает грех. Остальные пользы этого хадиса уже приводились в конце описания молитвы. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: составитель озаглавил главу желательностью, хотя мог бы сказать: «нежелательность оставления милостыни на ночь», поскольку нежелательность прямо выражена в хадисе, а желательность поспешности выведена из косвенных указаний контекста хадиса, где он поспешил войти и разделить, следуя своей обычной привычке предпочитать скрытое явному.
Его слово (чтобы оно у меня осталось на ночь) — то есть чтобы оставить его до наступления ночи. Говорят: «баата ар-раджулю» — человек вошёл в ночь. А «баййатаху» — оставил его до наступления ночи.
21 — Глава о побуждении к милостыне и о заступничестве в ней
1431 — Передал нам Муслим, передал нам Шуба, передал нам Ади от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: пророк ﷺ вышел в день праздника и совершил два ракята, не совершая ни до, ни после этого молитвы, затем повернулся к женщинам — с ним был Биляль — и наставлял их, и велел им подавать милостыню. И тогда женщина стала бросать серьги и кольца.
1432 — Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам Абу Бурда ибн Абдуллах ибн Абу Бурда, передал нам Абу Бурда ибн Абу Муса от своего отца (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Когда к посланнику Аллаха ﷺ приходил просящий или к нему обращались с просьбой, он говорил: «Заступайтесь — и вам будет награда, а Аллах решает через уста Своего пророка ﷺ то, что пожелает»».
[Хадис 1432 — его иные версии в: 6027, 6028, 7476]
1433 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Абда от Хишама от Фатимы от Асмы (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: