Соответствие аята заголовку главы очевидно с той стороны, что если упрёк за напоминание о милостыне, отданной на пути Аллаха, осуждается, то осуждение подающего в напоминании о том, что дано не на пути Аллаха, тем более относится сюда по принципу «довод от более весомого случая». Аль-Куртуби сказал: напоминание о благодеянии (манн), как правило, исходит от скупого либо от самодовольного. Скупой преувеличивает в своей душе ценность подаяния, даже если оно само по себе незначительно, а самодовольного самолюбование побуждает смотреть на себя величественным взглядом и считать, что он оказал милость своим имуществом тому, кому дал, хотя в действительности тот, возможно, превосходит его достоинством. Причина всего этого — невежество и забвение милости Аллаха, которую Он оказал ему самому. И если бы он задумался о том, к чему это приведёт, то узнал бы, что напоминание о благодеянии, по сути, причитается берущему — ввиду тех польз, что проистекают для дающего.
20 — глава: о том, кто предпочитает раздавать милостыню в тот же день, когда она собрана
1430 — нам передал Абу Асим от Умара ибн Саида, от Ибн Абу Муляйки, что Укба ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) рассказал ему: Пророк ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву и поспешил, затем вошёл в дом и вскоре вышел. Я спросил его — или его спросили — [о причине], и он сказал: «Я оставил в доме золото из милостыни и не захотел, чтобы оно провело ночь [неотданным], поэтому я его разделил».
Его слово («глава: о том, кто предпочитает раздавать милостыню в тот же день, когда она собрана»). В ней приведён хадис Укбы ибн аль-Хариса: «Пророк ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву и поспешил, затем вошёл в дом», — и далее хадис, в котором сказано: «Я оставил в доме золото из милостыни и не захотел, чтобы оно провело ночь [неотданным], поэтому я его разделил». Ибн Батталь сказал: в этом указание на то, что к благому делу следует спешить, ибо могут случиться беды, могут возникнуть препятствия, смерть не гарантированно минует, а откладывание не заслуживает похвалы. Другой добавил: это также более чисто для исполнения обязательства, более далеко от нужды, дальше от порицаемой отсрочки, более угодно Господу и более действенно для стирания греха. Остальные пользы этого хадиса были уже приведены ранее, в конце раздела об описании молитвы. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: автор озаглавил главу через желательность (истихбаб), хотя мог бы сказать: «нежелательность оставления милостыни на ночь», поскольку нежелательность прямо выражена в самом хадисе, а желательность спешить — это выведено из контекстуальных признаков хадиса, а именно из того, что он поспешил войти [в дом] и разделить [милостыню]; так он следовал своему обычаю — предпочитать скрытое явному.
Его слово («чтобы оно провело ночь») — то есть: оставить его до наступления ночи. Говорят: «человек провёл ночь» (бата) — вошёл в ночь. А «оставил его на ночь» (баййатаху) — оставил его так, что наступила ночь.
21 — глава: о побуждении к милостыне и о заступничестве в этом деле
1431 — нам передал Муслим, [он сказал]: нам передал Шуба, [он сказал]: нам передал Адий от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Пророк ﷺ вышел в день праздника и совершил два ракята, не молясь ни до, ни после этого. Затем он направился к женщинам — с ним был Биляль — и наставил их, и велел им подавать милостыню. И женщина принялась бросать [в качестве милостыни] браслет и серьгу.
1432 — нам передал Муса ибн Исмаил, [он сказал]: нам передал Абд аль-Вахид, [он сказал]: нам передал Абу Бурда ибн Абдуллах ибн Абу Бурда, [он сказал]: нам передал Абу Бурда ибн Абу Муса от своего отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда к Посланнику Аллаха ﷺ приходил просящий или к нему обращались с какой-либо нуждой, он говорил: «Заступайтесь [друг за друга], и вам будет за это награда, а Аллах через язык Своего Пророка ﷺ решит то, что пожелает»».
[Хадис 1432 — его части приведены также в: 6027, 6028, 7476]
1433 — нам передал Садака ибн аль-Фадль, [он сказал]: нам сообщил Абда от Хишама, от Фатимы, от Асмы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ сказал мне: «Не завязывай [свой бурдюк с милостыней], иначе будет завязано против тебя».
Нам передал Усман ибн Абу Шейба от Абды, и он сказал [иначе]: «Не считай [подаваемое], иначе Аллах сочтёт против тебя».
[Хадис 1433 — его части приведены также в: 1434, 2590, 2591]
Его слово («глава о побуждении к милостыне и о заступничестве в этом деле»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: побуждение и заступничество сходятся в том, что оба они доставляют облегчение нуждающемуся, а различаются тем, что побуждение означает поощрение через упоминание той награды, что содержится в милостыне, тогда как заступничество в этом деле означает просьбу и обращение с целью добиться отклика. На этом его слова заканчиваются. Также они различаются тем, что заступничество бывает только в благом деле, в отличие от побуждения, и тем, что заступничество иногда бывает и без побуждения.
Автор привёл в этой главе три хадиса. Первый — хадис Ибн Аббаса о побуждении женщин к милостыне, который уже был подробно разобран в разделе о двух праздниках. Его слово здесь: «от Адия» — это Адий ибн Сабит. Его слово «браслет» (аль-кульб) — с даммой над «каф» и сукуном над «лям», в конце буква «ба»; это браслет, а по другому мнению — он относится именно к тому, что сделано из кости. А «серьга» (аль-хурс) — с даммой над буквой «ха» с точкой и сукуном над «ра», после которой идёт несмягчённая буква; это кольцо [серьга].
Второй — хадис Абу Мусы: «Заступайтесь, и вам будет награда». Он был также приведён в главе о заступничестве из «Книги о нравственности», и разговор о нём последует там же полностью, если Аллах пожелает. Абд аль-Вахид в иснаде — это Ибн Зияд. Ибн Батталь сказал: смысл в том, что «заступайтесь — и вы получите награду в любом случае, независимо от того, была ли нужда удовлетворена или нет».
Третий — хадис Асмы, а она — дочь Абу Бакра ас-Сиддика: «Не завязывай, иначе будет завязано против тебя». Так это у него — с фатхой над «каф» и без упоминания того, кто совершает действие. А в другом риваяте от него: «Не считай, иначе Аллах сочтёт против тебя», — где деятель уже упомянут явно. Оба слова стоят в форме насб, поскольку являются ответом на запрет, вводимым через «фа».
Его слово: («Абда») — это Ибн Сулейман, а («Хишам») — это Ибн Урва, а («Фатима») — это дочь аль-Мунзира ибн аз-Зубайра, и она жена Хишама, а Асма — их общая бабушка по отцовской и материнской линии. Его слово: «Рассказал нам Усман от Абды» — то есть с упомянутым иснадом, и возможно, что этот хадис был у Абды от Хишама в обоих вариантах текста, и он рассказывал его то одним образом, то другим. Его передали ан-Насаи и аль-Исмаили через Абу Муавию от Хишама с обоими вариантами текста вместе. И далее это придёт в «Книге дарения» у автора через путь Ибн Нумайра от Хишама с обоими вариантами, но там вместо буквы «каф» стоит буква «айн» без точки, и это по смыслу то же самое. Говорят: «я упрятал вещь в сосуд» (أوعيت المتاع في الوعاء أوعيه) — если положил её туда, а «я сохранил вещь» (وعيت الشيء) — если удержал её при себе. Отнесение удержания к Аллаху является метафорой, означающей воздержание (^1). А «завязывание» (الإيكاء) — это стягивание горловины сосуда шнурком (الوكاء), то есть той привязью, которой его завязывают. А «исчисление» (الإحصاء) — это знание меры вещи по весу или по количеству, и это относится к разряду соответствия. Смысл же — запрет удерживать милостыню из страха её истощения, ибо это — величайшая из причин, обрывающих источник благодати, поскольку Аллах вознаграждает за подаяние без счёта, а тому, с кого не будет спрошен счёт при воздаянии, не подобает вести счёт при подаянии. И кто знает, что Аллах наделяет его оттуда, откуда он не рассчитывает, тому подобает подавать, не считая. Сказано также: имеется в виду под «исчислением» — подсчёт вещи с целью её сбережения и неотдачи из неё, а «исчислил её Аллах» означает: отсёк от неё благодать, или удержал источник удела, или учёл это для расчёта в будущей жизни. Причина этого хадиса будет упомянута далее в «Книге дарения» вместе с остальным разбором его, если пожелает Аллах Всевышний.
Ибн Рашид сказал: связь хадиса Асмы с этим заголовком главы может быть не вполне очевидной, но проницательному не скрыт содержащийся в нём смысл побуждения и заступничества одновременно, ибо это подходит для обоих случаев, и в этом и заключается тонкость завершения главы именно этим хадисом.
_________
(^1) Это ошибка, не подобающая шарху, а правильное — утверждение, что данное качество присуще Аллаху в действительности, подобающим Ему образом, как и прочие качества. И Он, Пресвятой, воздаёт действующему подобным его деянию: кто хитрит — тому отвечают хитростью, кто обманывает — того обманывают, и так же тот, кто удерживает — того удерживает Аллах. Это мнение приверженцев сунны и единой общины, так придерживайся его — и обретёшь спасение и благополучие. И Аллах — податель успеха.