Слово автора: «Глава о вознаграждении слуги, если он делает садаку по делу своего хозяина, не нарушая его интересов». Ибн Араби сказал: среди предшественников было различие в том, можно ли женщине делать садаку из имущества мужа. Одни позволяли это, но лишь в малом, незначительном, что не вызывает порицания и не приводит к ущербу. Другие понимали это как дозволенное лишь тогда, когда муж дал на это разрешение, пусть и в общем виде, что является мнением аль-Бухари, поэтому он ограничил изложение словом «по делу хозяина». Возможно, это понималось как обычай. Что касается ограничения «не нарушая», то в этом все согласны. Некоторые сказали, что речь идет о расходах женщины, раба и казначея на содержание семьи хозяина, а не о том, чтобы они без разрешения тратили на бедных. Другие разделяли женщину и слугу, говоря: у женщины есть право на имущество мужа и управление домом, поэтому ей позволено делать садаку, в отличие от слуги, у которого нет права распоряжаться имуществом хозяина, и для него требуется разрешение. Это подтверждается тем, что если женщина, получившая свое право, делает садаку, то она распоряжается своим имуществом, а если без права, то вопрос возвращается к исходному положению. Аллах знает лучше.
Затем составитель приводит в главе два хадиса, один из которых хадис Аиши, который будет приведен в следующей главе.
1438 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, от Абу Усамы, от Бурейда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал: «Казначей — мусульманин, надежный, который исполняет — а возможно, сказал: выдает — то, что ему приказано, полностью, в полном объеме и с чистым намерением, и передает это тому, кому было приказано, один из дающих садаку».
Второй из них — хадис Абу Мусы, в котором казначей ограничен тем, что он мусульманин, исключая неверного, так как у него нет намерения, и тем, что он надежный, исключая предателя, так как он наказуем. Вознаграждение связано с тем, что он выдает то, что ему приказано, без ущерба, поскольку он не предатель, и что у него чистое намерение, чтобы не лишиться награды — это необходимые условия.
Слово «الَّذِي يُنَفِّذُ» (который исполняет) произносится с разными вариантами фа — с разорванным, с утяжеленным и с облегчённым звуком.
26 - Глава о вознаграждении женщины, если она делает садаку или кормит из дома мужа, не нарушая его интересов.
1439 - Передал нам Адам, от Шуъбы, от Мансура и Аль-Амша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши ﵂, от Пророка ﷺ, что речь идет о том, если женщина делает садаку из дома мужа.
1440 - Передал нам Умар ибн Хафс, от Аби, от Аль-Амша, от Шакика, от Масрука, от Аиши ﵂, что Пророк ﷺ сказал: «Если женщина кормит из дома мужа, не нарушая его интересов, ей полагается награда, ему — такая же, а казначею — такая же, у него — за то, что он приобрел, у нее — за то, что она потратила».
1441 - Передал нам Яхья ибн Яхья, от Джарира, от Мансура, от Шакика, от Масрука, от Аиши ﵂, что Пророк ﷺ сказал: «Если женщина расходует из пищи дома, не нарушая интересов, ей полагается награда, мужу — за то, что он приобрел, а казначею — такая же».
Слово автора: «Глава о вознаграждении женщины, если она делает садаку или кормит из дома мужа, не нарушая его интересов» уже была рассмотрена в предыдущей главе, и здесь она не ограничена словом «по делу», как в предыдущей. Сказано, что автор разделил женщину и слугу, поскольку женщина имеет право распоряжаться в доме мужа, если это не нарушает его согласия в большинстве случаев, в отличие от слуги и казначея. Это подтверждается хадисом, который приводит составитель от Хаммама, от Абу Хурайры с формулировкой: «Если женщина расходует из заработка мужа без его разрешения, ей полагается половина его награды». Этот хадис будет приведен в разделе о купле-продаже. Составитель приводит хадис Аиши, упомянутый тремя путями, связанными с Абу Ваилем, Шакиком ибн Салама, от Масрука, от нее: первый — через Шуъбу, от Мансура и Аль-Амша, не полностью переданный; второй — через Хафса ибн Гияса, от Аль-Амша в одиночку; третий —