Слово автора: «Глава о вознаграждении слуги, если он делает садаку по делу своего хозяина, не нарушая его имущества». Ибн Араби сказал: среди предшественников было различие во мнении относительно того, если женщина делает садаку из имущества своего мужа. Одни позволяли это, но только в малом, незначительном количестве, которое не вызывает порицания и не заметно по уменьшению имущества. Другие понимали это как дозволенное только в случае разрешения мужа, даже если оно было дано в общем виде, что является мнением аль-Бухари, поэтому он ограничил изложение словом «по его делу». Возможно, это понималось как обычай. Что касается ограничения «не нарушая», то в этом все согласны. Некоторые говорили, что под расходами женщины, раба и казначея понимается расход на иждивенцев хозяина имущества в его интересах, а не то, чтобы они расходовали на бедных без разрешения хозяина. Некоторые различали между женщиной и слугой, говоря: у женщины есть право на имущество мужа и управление домом, поэтому ей позволено делать садаку, в отличие от слуги, у которого нет права распоряжаться имуществом хозяина, и для него требуется разрешение. Это объясняется тем, что если женщина получила свое право и сделала садаку из него, то она распоряжается своим имуществом, а если сделала садаку не из своего права, то вопрос возвращается к исходному положению. Аллах знает лучше.
Затем автор привел в главе два хадиса, один из которых хадис Аиши, который будет приведен в следующей главе.
1438 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал: «Казначей — это мусульманин, надежный, который исполняет — а иногда сказано: выдает — то, что ему приказано полностью, в полном объеме и с добрым намерением, и передает это тому, кому было приказано, один из дающих садаку».
Второй из них — хадис Абу Мусы, в котором казначей ограничен тем, что он мусульманин, исключая неверного, так как у него нет намерения, и что он надежный, исключая предателя, так как он наказуем. Вознаграждение связано с тем, что он выдает то, что ему приказано, не уменьшая, так как он не предатель, и что у него чистое намерение, чтобы не потерять вознаграждение. Это обязательные условия.
Слово «الَّذِي يُنَفِّذُ» (который исполняет) произносится с фа, которая может быть сломана, усилена или облегчена.
26 — Глава о вознаграждении женщины, если она делает садаку или кормит из дома своего мужа, не нарушая его имущества.
1439 — Сообщил нам Адам, передал нам Шуабах, от Мансура и аль-Амша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши ﵂, что речь идет о том, если женщина делает садаку из дома мужа.
1440 — Сообщил нам Умар ибн Хафс, передал нам Абу, от аль-Амша, от Шакика, от Масрука, от Аиши ﵂, что она сказала: Пророк ﷺ сказал: «Если женщина кормит из дома своего мужа, не нарушая его имущества, ей полагается вознаграждение, ему — такое же, а казначею — такое же, вознаграждение за то, что он приобрел, и ей — за то, что она потратила».
1441 — Сообщил нам Яхья ибн Яхья, передал нам Джарир, от Мансура, от Шакика, от Масрука, от Аиши ﵂, что Пророк ﷺ сказал: «Если женщина расходует из пищи своего дома, не нарушая его имущества, ей полагается вознаграждение, мужу — за то, что он приобрел, а казначею — такое же».
Слово автора: «Глава о вознаграждении женщины, если она делает садаку или кормит из дома своего мужа, не нарушая его имущества» уже обсуждалась в предыдущей главе и не была ограничена словом «по его делу», как в предыдущей главе. Сказано, что он различил между женщиной и слугой, поскольку женщина имеет право распоряжаться домом мужа, если это не вызывает недовольства, в отличие от слуги и казначея. Это подтверждается хадисом, который привел автор от Хаммама, от Абу Хурайры с формулировкой: «Если женщина расходует из заработка мужа без его разрешения, ей полагается половина его вознаграждения». Этот хадис будет приведен в разделе о купле-продаже. Автор привел хадис Аиши, упомянутый тремя путями, связанными с Абу Ваилем, Шакиком ибн Салямой, от Масрука, от нее: первый — Шуабах, от Мансура и аль-Амша от него, но не полностью с его словами; второй — Хафс ибн Гияс, от аль-Амша в одиночку; третий —