Действие того, кто расходует (المنفق), будет совершено, а что касается «халфа» (الخلف), то предпочтительнее понимать его как неопределённое, чтобы охватить им и имущество, и вознаграждение, и прочее. Сколько же богобоязненных умерло до того, как у них появилось материальное наследство, и тогда их «халф» — это вознаграждение, приготовленное им в будущем мире, или же это защищает их от зла, соответствующего тому.
Слова: «Передал нам Исмаил, передал мне брат мой» — это Абу Бакр ибн Аби Уйс, а Сулейман — сын Билаль, а Абу аль-Хубаб — с даммой на букве мим, с двумя мохаммадами, первая из которых лёгкая. Муслим в своей риваяте называет его Саидом ибн Ясаром, который является дядей Муаавии, передающего от него. Музаррид — с даммой на мим, с фатхой на зай и с таддидом на ра, тяжёлый. Имя Абу Музаррида — Абдуррахман. Весь этот иснад принадлежит маданийцам.
Слова: «Нет дня» в хадисе Абу Дарда: «Нет дня, в который взошло солнце, кроме как по обеим его сторонам стоят два ангела, которые зовут, и слышат их все создания Аллаха, кроме двух тяжёлых (الثقلين): «О люди, идите к вашему Господу! То, что мало и достаточно, лучше того, что много и отвлекает». И не заходит солнце, кроме как по обеим его сторонам стоят два ангела, зовущие». Здесь упомянуто подобное хадису Абу Хурайры.
Слова: «Кроме двух ангелов» — в хадисе Абу Дарда: «Кроме и по обеим сторонам его два ангела». «Джанба» (جانب) с сукуном на нун означает сторону, направление. Слово «халф» (خلف) означает замену, возмещение.
Слова: «Дай удерживающемуся гибель» — выражение с использованием слова «дать» (عطية) здесь для подобия, так как гибель не является даром. Хадис Абу Хурайры указывает, что сказанное распределено между ними, и в хадисе Абу Дарда это соотнесено как сумма к сумме. Аят содержит обещание облегчения для того, кто расходует на пути благочестия, и угрозу затруднения для обратного. Упомянутое облегчение шире, чем только для условий мира или загробного мира, и призыв ангела о «халфе» может подразумевать оба случая. Что касается призыва к гибели, то он может означать либо гибель самого имущества, либо гибель владельца имущества, а имеется в виду упущение благих дел из-за занятости иным. Навави сказал: похвальное расходование — это то, что совершается в повиновении, на семью, гостей и добровольные дела. Куртуби сказал: это охватывает и обязательные, и рекомендуемые действия, но удерживающийся от рекомендуемых не заслуживает такого призыва, если только не преобладает над ним порицаемая скупость, из-за которой ему неприятно отдавать даже то, что он обязан отдавать, хотя и мог бы.
Ранее было указано на это в словах в хадисе Абу Мусы: «Душа его довольна этим». Аллах знает лучше.
Глава 28 — Пример щедрого и скупого
1443 — Передал нам Муса, передал нам Вухейб, передал нам ибн Тавус от отца своего от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Пример скупого и щедрого подобен двум мужчинам, на которых надеты железные кольчуги».
Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, что Абдуррахман рассказывал ему, что он слышал от Абу Хурайры ﷺ, что он слышал от Посланника Аллаха ﷺ: «Пример скупого и расходующего подобен двум мужчинам, на которых надеты железные кольчуги от подмышек до груди. Щедрый расходует так, что деньги проливаются на кожу, скрывая кончики пальцев и стирая следы. А скупой не хочет расходовать ни гроша, и каждая звено кольчуги прилипает к своему месту, он расширяет её, но она не расширяется».
За ним последовал аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса в отношении кольчуг.
[Хадис 1443 — его части в: 1444, 2917, 5269, 5797]
1444 — Ханзала от Тавуса сказал: «Две кольчуги». А Лайс сказал: «Передавал мне Джафар от ибн Хурмуза, что я слышал от Абу Хурайры ﷺ от Пророка ﷺ: «Две кольчуги»».