Он сказал: смысл слова «зло» здесь — то, что запретил Шариат. В этом содержится утешение для того, кто не способен совершать желательные (мандубат) деяния, если его неспособность к этому не связана с выбором.
Я говорю: указанием на молитву он отсылает к тому, что содержится в конце хадиса Абу Зарра у Муслима: «И заменяют всё это два рак‘ата предутренней молитвы (духа)». Это подтверждает то, что мы уже упоминали ранее: данная милостыня не восполняет то, что нарушено во вменённом (фард), поскольку закят не восполняет молитву, и наоборот. Это указывает на различие между двумя видами милостыни.
Хадис вызвал затруднение в связи с упомянутым ранее велением совершать одобряемое (амр би-ль-ма‘руф), которое относится к коллективным обязанностям (фуруд аль-кифая). Как же может молитва духа заменить его, будучи из добровольных деяний? Ответили, толкуя веление здесь в том смысле, что если оно исполнено кем-то другим, обязанность отпадает, — и как будто в его словах есть дополнительное подчёркивание этого: если он оставит это (веление), то молитва духа возместит ему. Так было сказано, но в этом есть сомнение.
То, что представляется верным, — это что имеется в виду следующее: молитва духа занимает место трёхсот шестидесяти благодеяний, которые желательно человеку стремиться обрести каждый день, чтобы освободить свои суставы, число которых соответствует этому числу, — а не то, что молитва духа освобождает от веления к одобряемому и от того, что упомянуто вместе с ним. И это так потому, что молитва — это действие, охватывающее всё тело, поэтому все суставы приходят в движение в ней посредством поклонения. Возможно также, что это связано с тем, что два рак‘ата включают в себя триста шестьдесят единиц между словом и действием, если считать каждую букву чтения, например, милостыней.
И как будто молитва духа была выделена особым упоминанием потому, что она — первое из добровольных дневных молений после обязательной молитвы и её сопутствующей сунны. В хадисе Абу Зарра содержится указание на то, что милостыня за суставы дневная, поскольку сказано: «наступает утро, и на каждом суставе одного из вас (лежит обязанность)». А в хадисе Абу Хурайры: «каждый день, в который восходит солнце». А в хадисе Аиши: «и наступает вечер, а он уже отдалил себя от Огня».
В хадисе содержится указание на то, что предписания действуют применительно к преобладающему большинству случаев, поскольку среди мусульман есть и такие, кто получает милостыню, которую велено раздавать, — а ведь сказано: «на каждом мусульманине лежит милостыня».
В нём также содержится указание на обращение к учёному за разъяснением неясного и за уточнением общего. В нём также содержится указание на достоинство заработка, поскольку в нём заключена помощь (другим), и на предпочтение самого себя перед другими, — при этом под «самим собой» подразумевается личность человека и то, что относится к его обязанностям. Аллах знает лучше.
31 — Глава: в каком количестве даётся закят и милостыня, и о том, кто дал овцу
1446 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Абу Шихаб от Халида аль-Хаззы, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Нусайбе аль-Ансарийе была послана овца. Она отправила часть от неё Аише (да будет доволен ею Аллах). Пророк ﷺ спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Я сказала: «Нет, кроме того, что прислала Нусайба из той овцы». Он сказал: «Подай, ведь она достигла своего назначения»».
Его слово («Глава: в каком количестве даётся закят и милостыня, и о том, кто дал овцу»): в ней приведён хадис Умм Атыйи о том, как она подарила овцу, которая была ей дана в качестве милостыни.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: сочетание слова «милостыня» с «закятом» представляет собой присоединение общего к частному, поскольку если бы ограничились только закятом, это дало бы понять, что иное отличается от него. Дополнение (объекта) к слову «даётся» опущено ради краткости, так как получателей восемь категорий. Этим указывается на опровержение мнения того, кто считал нежелательным давать одному человеку количество, равное нисабу, — это передано от Абу Ханифы, тогда как Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «В этом нет ничего плохого». На этом заканчивается его слово.
Другой сказал: слово «милостыня» охватывает как обязательное, так и добровольное, и «закят» также, но он, как правило, употребляется только по отношению к обязательному, а не к добровольному, поэтому он в этом смысле более узок, чем «милостыня». Слово «милостыня» в применении к обязательному является синонимом «закята», но не в применении к добровольному. В хадисах неоднократно слово «милостыня» употребляется применительно к обязательному, но в большинстве случаев между ними проводится различие. Аллах знает лучше.