- خَلِيطَيْنِ
- خَلَطَ (халата) — глагол, означающий смешивать или перемешивать. В хадисе о закяте говорится: «لا خِلَاطَ وَلَا وِرَاطَ» — запрещается смешивать имущество. «الخِلَاط» — это مصدر от глагола «خالطه» (месить, смешивать), и означает смешивание своего скота с чужим, например, верблюдов, коров или овец, чтобы скрыть истинное количество и уменьшить обязательный закят.
В другом хадисе сказано: «لا يُجمع بين متفرق ولا يُفرّق بين مجتمع خشية الصدقة» — нельзя объединять разрозненное имущество или разделять совместное из страха перед закятом. Объединение разрозненного имущества называется «الخِلَاط». Например, если три человека имеют по сорок овец, и каждому из них положена одна овца в закят, то если они объединят стадо, чтобы уменьшить количество жертв, это будет считаться «خلط».
Разделение совместного имущества — когда два партнёра имеют по сто овец и одну овцу, и на них в сумме три овцы закята, если они разделят стадо, чтобы каждый платил меньше, это тоже запрещено.
Имам Шафии говорит, что запрет адресован тем, кто платит закят и владельцам имущества, и страх связан с тем, что плательщик хочет уменьшить закят, а владелец — сохранить своё имущество. Поэтому каждому из них запрещается смешивать или разделять имущество.
У Абу Ханифы нет такого запрета, он считает, что хадис отрицает лишь влияние смешивания на уменьшение или увеличение закята.
В другом хадисе говорится, что если два партнёра смешали имущество, то при возврате оно должно быть разделено пропорционально, чтобы каждый получил своё.
В хадисе о запрете смешивания разных видов плодов (например, фиников и винограда) объясняется, что смешивание разных видов при хранении ускоряет порчу и брожение.
Некоторые учёные запрещают пить вино, сделанное из смешанных плодов, даже если оно не опьяняет, основываясь на внешнем виду хадиса.
Шафии говорит, что смешивание имущества приводит к его порче из-за нечестности при распределении закята. Другие считают, что это предупреждение для работников, чтобы они не обманывали.
В хадисе о праве преимущественной покупки партнёр считается более правомочным, чем просто сосед, а «خلط» — это совместное владение правами, например, на питьё или дорогу.
В хадисе о шайтани говорится, что дьявол пытается смешать (خلط) сердце молящегося с навязчивыми мыслями.
В хадисе Убайды на вопрос, что требует омовения, ответ: «الخفق والخلط» — то есть половой акт.
В проповеди Хаджаджа говорится, что не время для частого смешивания (خلط) — имеется в виду спаривание.
В хадисе Муавии описывается спор между двумя мужчинами, где обвиняемый был хитрым и запутывал слушателей, используя «مخلط» — то есть того, кто смешивает вещи, вводя в заблуждение.
В хадисе Саада говорится, что овцы не смешиваются друг с другом из-за их сухости и жёсткости, они ели ячменный хлеб и листья деревьев из-за бедности.
В хадисе Абу Саида упоминается, что во времена пророка они получали финики смешанных сортов — «خلط» — то есть смесь разных видов.
В хадисе Шурейха мужчина разводит жену во время менструации и говорит, что не смешивает дозволенное с запретным, то есть не считает менструацию частью периода ожидания развода, так как она была для него дозволенной в другие дни.
В хадисе аль-Хасана говорится, что праведники казались смешанными (خلط), но на самом деле в их сердцах была великая забота. Говорят, что «خولط فلان في عقله» — значит, что разум его спутался.
- خَلِيطَيْنِ ،
- خَلَطَ (халата) — глагол, означающий смешивать или перемешивать. В хадисе о закяте говорится: «لا خِلَاطَ وَلَا وِرَاطَ» — запрещается смешивать имущество. «الخِلَاط» — это مصدر от глагола «خالطه» (месить, смешивать), и означает смешивание своего скота с чужим, например, верблюдов, коров или овец, чтобы скрыть истинное количество и уменьшить обязательный закят.
В другом хадисе сказано: «لا يُجمع بين متفرق ولا يُفرّق بين مجتمع خشية الصدقة» — нельзя объединять разрозненное имущество или разделять совместное из страха перед закятом. Объединение разрозненного имущества называется «الخِلَاط». Например, если три человека имеют по сорок овец, и каждому из них положена одна овца в закят, то если они объединят стадо, чтобы уменьшить количество жертв, это будет считаться «خلط».
Разделение совместного имущества — когда два партнёра имеют по сто овец и одну овцу, и на них в сумме три овцы закята, если они разделят стадо, чтобы каждый платил меньше, это тоже запрещено.
Имам Шафии говорит, что запрет адресован тем, кто платит закят и владельцам имущества, и страх связан с тем, что плательщик хочет уменьшить закят, а владелец — сохранить своё имущество. Поэтому каждому из них запрещается смешивать или разделять имущество.
У Абу Ханифы нет такого запрета, он считает, что хадис отрицает лишь влияние смешивания на уменьшение или увеличение закята.
В другом хадисе говорится, что если два партнёра смешали имущество, то при возврате оно должно быть разделено пропорционально, чтобы каждый получил своё.
В хадисе о запрете смешивания разных видов плодов (например, фиников и винограда) объясняется, что смешивание разных видов при хранении ускоряет порчу и брожение.
Некоторые учёные запрещают пить вино, сделанное из смешанных плодов, даже если оно не опьяняет, основываясь на внешнем виду хадиса.
Шафии говорит, что смешивание имущества приводит к его порче из-за нечестности при распределении закята. Другие считают, что это предупреждение для работников, чтобы они не обманывали.
В хадисе о праве преимущественной покупки партнёр считается более правомочным, чем просто сосед, а «خلط» — это совместное владение правами, например, на питьё или дорогу.
В хадисе о шайтани говорится, что дьявол пытается смешать (خلط) сердце молящегося с навязчивыми мыслями.
В хадисе Убайды на вопрос, что требует омовения, ответ: «الخفق والخلط» — то есть половой акт.
В проповеди Хаджаджа говорится, что не время для частого смешивания (خلط) — имеется в виду спаривание.
В хадисе Муавии описывается спор между двумя мужчинами, где обвиняемый был хитрым и запутывал слушателей, используя «مخلط» — то есть того, кто смешивает вещи, вводя в заблуждение.
В хадисе Саада говорится, что овцы не смешиваются друг с другом из-за их сухости и жёсткости, они ели ячменный хлеб и листья деревьев из-за бедности.
В хадисе Абу Саида упоминается, что во времена пророка они получали финики смешанных сортов — «خلط» — то есть смесь разных видов.
В хадисе Шурейха мужчина разводит жену во время менструации и говорит, что не смешивает дозволенное с запретным, то есть не считает менструацию частью периода ожидания развода, так как она была для него дозволенной в другие дни.
В хадисе аль-Хасана говорится, что праведники казались смешанными (خلط), но на самом деле в их сердцах была великая забота. Говорят, что «خولط فلان في عقله» — значит, что разум его спутался.
- فَرَضَ
- (فَرَضَ) — в хадисе о закяте говорится: «Это обязательная садака, которую предписал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам» — то есть он обязал их совершать её по повелению Аллаха. Корень слова فرض означает «отрезать» или «определять». Глагол فرض означает устанавливать обязательство, предписывать. В мазхабе шафиитов فرض и واجب считаются синонимами, а у Абу Ханифы فرض более сильное обязательство, чем واجب. Также слово فرض может означать «оценивать» — то есть определять размер садаки. В хадисе Хунина говорится о шести فرضах — это множественное число от فرض, и в данном контексте это верблюды, взимаемые в закят, которые называются فرضами, поскольку это обязательство для владельца имущества. В хадисе сказано: «Кто препятствует выполнению одного из предписаний Аллаха...» — имеется в виду одно из обязательств. В другом хадисе говорится: «В предписании есть то, что обязательно и отсутствует у него» — имеется в виду определённый срок для выплаты закята. Также слово فرض может употребляться в общем смысле для всех предписаний Аллаха. В хадисе Тахфаты говорится: «У вас в обязанности есть فرض» — имеется в виду пожилая женщина, с которой не берут закят. В другом варианте: «У вас в обязанности есть فرض» — то есть в каждом нисабе, на который предписан закят. В другом хадисе: «У вас есть الفارض и الفريد» — это названия пожилых верблюдов. В хадисе Ибн Омара: «Знание — три части, одна из них — справедливое распределение» — имеется в виду справедливость в разделе имущества между наследниками согласно Корану и Сунне. Также сказано, что справедливое предписание — это то, что признано всеми мусульманами. В хадисе Ади говорится, что Умар предписывал каждому мужчине из племени Тай два тысячи дирхамов, игнорируя автора хадиса, то есть он устанавливал обязательство. В хадисе Умара: «Год засухи был отмечен как فرض» — здесь فرض означает отрезок или часть, а قدح — стрелка до того, как на неё наденут перья и лезвие. В хадисе о Марьям говорится: «Ей не был предписан ребёнок» — то есть ребёнок не повлиял на неё, не отрезал её, то есть до прихода Мессии. В хадисе Ибн Омара: «Пророк принял فرضы горы» — فرضة горы — это то, что спустилось с её середины и боков. فرضة реки — это её русло. Множественное число от فرضة — فُرُوض. В хадисе Зубейра: «Сделайте мечи для смерти فرضами» — то есть сделайте их орудиями для достижения смерти и стремитесь к мученичеству.
- يَتَرَاجَعَانِ
- رَجَعَ (раджа‘а) — глагол, означающий возвращение или возврат. В хадисе о закяте говорится о взаимном возврате (تراجع) между двумя общими имуществами. Например, если у одного из них сорок коров, а у другого тридцать, и их имущество общее, то работник берет с сорока коров налог в виде одной старой коровы (مسنة), а с тридцати — в виде продажи (تبيع). Тот, кто отдал старую корову, возвращает своему партнеру три седьмых стоимости, а тот, кто отдал продажу — четыре седьмых. Это потому, что каждый из двух видов налога обязателен пропорционально общему имуществу, словно имущество принадлежит одному владельцу. Выражение «بالسوية» (на равных) указывает, что если работник взял с одного больше, чем положено, он не возвращает это партнеру, а несет убыток сам. Также есть разновидность возврата между двумя людьми, у каждого по двадцать овец, и работник берет у одного овцу, а тот возвращает партнеру половину стоимости овцы. Это доказывает, что смешение имущества допустимо при условии различения отдельных животных. В хадисе о закяте верблюдов упоминается, что если у человека есть верблюд-кома (нагума), он может заменить его другим верблюдом, и это называется رجعة (возврат). Также в хадисе Муавии говорится о возврате первородных верблюдов после продажи и покупки других, что называется ارتجاع (возврат). Термин رجعة также обозначает возвращение разведенной жены, которая не является окончательно разведенной (غير البائنة) к браку без повторного заключения контракта. В хадисе о ночной молитве говорится, что тот, кто совершает молитву ночью, после азана возвращается к сну или прекращает молитву, и это тоже называется رجوع (возврат). В чтении Корана в день Фатха Пророк делал ترجيع — повторение чтения, что связано с возвратом звуков. Также رجعة означает возвращение группы воинов к походу после того, как они уже отступили, и им выделяется треть добычи, так как подъем после отступления труден и опасен. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что тот, у кого есть имущество, обязанное для хаджа или закята, и он не исполняет это, просит при смерти رجعة — возвращения в мир, чтобы исправить дела. رجعة — также название верования некоторых арабских групп в джахилии и некоторых сект мусульман, которые считают, что умерший возвращается в этот мир живым, как было раньше. Среди них есть рафидиты, которые утверждают, что Али ибн Аби Талиб скрыт в облаках и не выйдет, пока не прозвучит призыв с неба. В хадисе говорится о просьбе умершего: «Господи, верни меня, чтобы я мог делать добрые дела». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Ударь и верни руки свои» — то есть не поднимай руки при ударе, а опусти их обратно. В хадисе Ибн Аббаса при известии о смерти Кутама он сказал: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся» — выражение رجع и استرجع. Также запрещено очищаться водой, содержащей رجيع (остатки пищи или навоза), так как رجيع — это то, что вернулось к своему первоначальному состоянию после того, как было пищей или кормом. В хадисе упоминается غزوة الرجيع — поход, связанный с водой у хузайльцев.