Автор в этих главах не придерживается строгого порядка изложения, а руководствуется тем, что ему показалось уместным в связи с приведёнными передатчиками.
Его слова: «(وَفِي الرِّقَةِ)» с касрой на ра и облегчением на каф — это серебро чистое, независимо от того, отчеканено оно или нет. Сказано, что изначально слово было «الورق» (лист), затем была опущена вав и заменена на хā. Также говорится, что этот термин применяется и к золоту, и к серебру, в отличие от «الورق». Исходя из этого, сказано, что основа для закята с наличных денег — это нисаб серебра. Если золото достигает стоимости двухсот дирхамов чистого серебра, то в отношении него обязательна закят, составляющая четверть десятой части. Это мнение аз-Зухри, а большинство учёных с ним не согласны.
Его слова: «(فَإِذاْ لَمْ تَكُنْ)» то есть серебро «(إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً)» — создаётся впечатление, что если сумма превысит сто девяносто до достижения двухсот, то в ней уже есть закят, но это не так. Девяносто упомянуто, потому что это последний десяток перед сотней. Счёт, когда превышает единицы, строится на десятках, сотнях и тысячах, поэтому упомянуто девяносто, чтобы показать, что закят не полагается, если сумма меньше двухсот. Это подтверждается его предыдущими словами: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ» — «нет закята в сумме меньше пяти аваков».
Его слова: «(إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ)» — то есть если владелец добровольно пожелает пожертвовать.
39 - Глава: Не принимается в закят старая овца, больная и козёл, кроме как с разрешения владельца.
1455 - Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах, он сказал: сообщил мне отец, он сказал: сообщил мне Тумама, что Анас ﷺ рассказал ему, что Абу Бакр ﷺ назначил для него закят, который повелел Аллах Посланнику ﷺ, и в закят не берётся старая овца, больная и козёл, кроме как с разрешения владельца.
Его слова: «(بَابٌ لَا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ - إِلَى قَوْلِهِ - مَا شَاءَ الْمُصَدِّقُ)» — в отношении точного написания есть разногласия, большинство предпочитает с удвоением, и имеется в виду владелец. Это выбор Абу Убейда. Смысл хадиса: не берётся старая овца и овца с дефектом вообще, и не берётся козёл — самец овец — кроме с согласия владельца, поскольку он нуждается в нём, а взятие без его выбора причиняет ему вред. Аллах знает лучше. По этому мнению исключение относится только к третьему случаю. Некоторые передатчики пишут с облегчением на сад, что означает «тот, кто стремится», намекая на то, что владелец уполномочен принимать решение по своему усмотрению, действуя как представитель, не поступая без пользы, и руководствуясь установленными правилами. Это мнение аш-Шафии, изложенное в «аль-Бувайти», где сказано: «Не берётся овца с дефектом, козёл и старая овца, если только владелец не решит, что это лучше для нуждающихся, и тогда он берёт её по своему усмотрению». Это близко к правилу аш-Шафии об исключении всех перечисленных случаев. Если все овцы будут дефектными, например, или козлами, то он вправе выделить из них. По мнению маликитов, владелец обязан купить замену, придерживаясь внешнего смысла этого хадиса, и в другой их риваяте — как в первом.
Его слова: «(هَرِمَةٌ)» с фатхой на хā и касрой на ра — это старая овца, у которой выпали зубы.
Его слова: «(ذَاتُ عَوَارٍ)» с фатхой на «айн и даммой — то есть с дефектом. Сказано, что с фатхой — это «дефект», а с даммой — «увечье». В отношении точного написания есть разногласия, большинство считает, что это то, что доказывает отказ в продаже. Также сказано, что это то, что не даёт права на замену при жертвоприношении. В дефект входят больные, самцы по отношению к самкам и молодые по отношению к более взрослым.
40 - Глава: Взятие за шейку в закяте.
1456 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, и сказал аль-Лайс: сообщил мне Абдуррахман ибн Халид от Ибн Шихаба от Убайда ибн Абдуллах ибн Утбы ибн Мас’уда, что Абу Хурайра ﷺ сказал: сказал Абу Бакр رضي الله عنه...