1479 - Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, он сказал: Малик сообщил мне от Абу Зинада от Аль-Аража от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Бедняк — это не тот, кто ходит к людям, и ему дают одну или две лепешки, или одну-две финики, а бедняк — это тот, кто не находит достаточного средства, чтобы обеспечить себя, и не может об этом понять, поэтому ему подают милостыню, и он не встает, чтобы просить у людей».
1480 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, он сообщил от отца, он сообщил от Аль-Амаша, он сообщил от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Лучше, если кто-то из вас возьмет свой веревочный шнур, пойдет, как будто направляется в горы, чтобы собрать дрова, продать их, поесть и раздать милостыню, чем просить у людей». Абу Абдуллах Салих ибн Кайсан сказал, что он старше Аз-Зухри и застал Ибн Умара.
Разъяснение слова: (باب قول الله ﷿: ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ и сколько же богатства? И слова Пророка ﷺ: «не находит достаточного средства, чтобы обеспечить себя» в связи с аятом Аллаха ﷿: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا﴾. Эта частица «لام» в слове «لقول الله» — частица причины, потому что он привел аят в качестве толкования слов в передаче. И вопрос «сколько же богатства?» как будто говорит: слова Пророка ﷺ «не находит достаточного средства, чтобы обеспечить себя» поясняют меру богатства, поскольку Аллах Всевышний назначил милостыню для бедных, описанных этим признаком, то есть для тех, кто таков, они не богаты, а кто не соответствует этому — тот богат. Итог в том, что условием просьбы является отсутствие богатства, чтобы описать бедных словами Аллаха: ﴿لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ﴾, ведь тот, кто может «ударить» (то есть заниматься торговлей) на земле, тот имеет некоторый вид богатства. И под «теми, кто окружен» (أُحْصِرُوا) понимаются те, кого джихад ограничил, то есть занятие им помешало им заниматься торговлей, поскольку они заняты джихадом и не могут заниматься заработком. Ибн Улайя сказал: «Каждое «мухит» (окружающий) с фатхой на первой букве и даммой на саде, а оправдания, которые препятствуют, считаются «охсир» с даммой на двойной букве и касрой на саде, то есть делают человека как окруженного. А к бедным относится пропущенное, подразумеваемое — расход, упомянутый для них». Конец.
Что касается слов автора в передаче: «и сколько же богатства», то он не привел в этом месте явного хадиса, поэтому возможно, что он намекнул на то, что в этом вопросе не было ничего, что соответствовало бы его условию, и возможно, что из слов Пророка в хадисе Абу Хурайры: «который не находит достаточного средства, чтобы обеспечить себя» можно извлечь смысл. Значение его — не находит ничего, что покрывало бы его нужду, и кто это находит — тот богат. В этом смысле есть хадис, приведенный ат-Тирмизи и другими от Ибн Мас'уда, марифан: «Кто просит у людей, имея то, что может его обеспечить, придет в День Воскресения с позором на лице». Спросили: «О Посланник Аллаха, что значит «то, что может его обеспечить»?» Он ответил: «Пятьдесят дирхамов или их стоимость в золоте». В иснаде есть Хаким ибн Джубайр, который слаб, и Шубба говорил о нем из-за этого хадиса. Суфьян ат-Таври передал его от Хакима, и ему сказали: «Шубба не передает от него», он ответил: «Зубайд Абу Абдуррахман передал мне от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида, то есть шейха Хакима». Ат-Тирмизи тоже привел этот хадис, и Ахмад в «Илаль аль-Халал» и других местах отметил, что передача Зубайда — мукфуа (прекращенная на сподвижника). Ранее был приведен хадис Абу Саида, близкий к нему, у ан-Насаи в разделе о целомудрии, в котором говорится: «Кто просит, имея у себя унцию, тот уже навязывает просьбу». Ибн Хиббан привел его в своем Сахихе с формулировкой: «Он навязчив», а в этом разделе от Амра ибн Шуайба от отца от деда у ан-Насаи с формулировкой: «Он навязчив». От Ата ибн Ясара, от человека из племени Бани Асад, который был его спутником, в марифан хадисе сказано: «Кто просит у вас, имея унцию или ее эквивалент, тот навязывает просьбу».