В этом разделе приводится хадис, в котором сказано: «Пророк ﷺ ударил рукой, соединив мою шею и плечо, затем сказал: «Обратись, о Саад, ведь я не даю мужчине...»» Абу Абд Аллах объясняет слово ﴿فَكُبْكِبُوا﴾ как «перевернулись», а ﴿مُكِبًّا﴾ — «наклонился человек», когда его действие не направлено на кого-либо, и если действие произошло, говорят: «Аллах повернул его лицом вниз», а я говорю «я повернул его».
1479 — Исмаил ибн Абд Аллах передал от Малика, от Абу Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не беден тот, кто ходит по людям, и ему дают одну или две лепешки, или одну-две финики, но беден тот, кто не находит достатка, чтобы обеспечить себя, и не может распознать это, чтобы ему подали милостыню, и он не встает, чтобы просить у людей».
1480 — Умар ибн Хафс ибн Гияс сообщил от отца, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Лучше, если кто-то возьмет свой веревочный ремень, пойдет, как будто в горы, чтобы собирать дрова, продаст их, поест и отдаст милостыню, чем просить у людей». Абу Абд Аллах Салих ибн Кайсан сказал, что это мнение выше мнения аз-Зухри, и он застал Ибн Умара.
В объяснении: «Глава о словах Аллаха ﷿: ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ («они не просят людей настойчиво») и что такое достаток (الغنى), а также слова Пророка ﷺ: «не находит достатка, чтобы обеспечить себя», в связи с аятом ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا﴾ («для бедняков, которых окружили трудности»). Эта частица «лам» в словах Аллаха является частицей причины, так как он приводит аят в качестве толкования сказанного в переводе: «и что такое достаток», и как будто говорит: слова Пророка ﷺ «не находит достатка, чтобы обеспечить себя» объясняют меру достатка, потому что Аллах сделал милостыню для бедняков, описанных этим признаком, то есть для тех, кто таков, а кто не таков, тот богат. Следовательно, условием просьбы является отсутствие достатка, чтобы описать бедных словами Аллаха: ﴿لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ﴾ («не могут ходить по земле»), ведь тот, кто может ходить, имеет некоторый вид достатка. А под «окруженными» понимаются те, кого джихад удерживает от ходьбы по земле, то есть занятие джихадом мешает им заниматься торговлей и заработком. Ибн Улайя сказал: «Каждое «мухит» (окружающий) означает окружение с открытием первой буквы и даммой на саде, а препятствия — с даммой на двойном и касрой на саде, то есть делает человека словно окруженным». Для бедняков имеется в виду подразумеваемое расходование, упомянутое ранее для них.
Автор не привел в переводе хадиса явного текста о достатке, поэтому можно предположить, что он намекнул, что в хадисе нет ничего, что противоречит условию. Можно также извлечь смысл из слов Абу Хурайры: «кто не находит достатка, чтобы обеспечить себя». Это значит, что он не находит ничего, что покрывало бы его нужду, и кто находит, тот богат.
В хадисе, приведенном ат-Тирмизи и другими, от Ибн Масуда, сказано: «Кто просит у людей, имея то, что его обеспечивает, в Судный день придет с позором на лице». Спрашивали: «О Посланник Аллаха, что значит «то, что его обеспечивает»?» Он ответил: «Пятьдесят дирхамов или их эквивалент в золоте». В иснаде есть Хаким ибн Джубайр, который слаб, и Шубба говорил о нем из-за этого хадиса. Суфьян ас-Таври передал его от Хакима, и когда ему сказали, что Шубба не передает от него, он ответил, что Зубайд передал ему от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида, то есть шейха Хакима. Ат-Тирмизи также привел этот хадис. Ахмад в «Илаль аль-Халал» и других местах отметил, что передача Зубайда мوقуфа (то есть не до Пророка).
Ранее был приведен хадис от Абу Саида, близкий к нему, у ан-Насаи в главе о целомудрии, в котором сказано: «Кто просит, имея у себя унцию, тот настойчив». Ибн Хиббан привел его в своем Сахих с формулировкой: «Он настойчив». В этой главе есть также от Амра ибн Шуайба, от отца, от деда, у ан-Насаи с формулировкой: «Он настойчив». От Ата ибн Ясара, от человека из племени Бани Асад, который был свидетелем хадиса, сказано: «Кто просит, имея унцию или ее эквивалент, тот просит настойчиво».
Абу Дауд привел этот хадис, и от Сахля ибн аль-Ханзаля сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто просит, имея то, что его обеспечивает, тот лишь умножает огонь». Спрашивали: «О Посланник Аллаха, что значит «то, что его обеспечивает»?» Он ответил: «То, что он ест на завтрак и ужин». Этот хадис также привел Абу Дауд и подтвердил Ибн Хиббан.
Ат-Тирмизи сказал о хадисе от Ибн Масуда: «И по этому действуют некоторые из наших ученых, как ас-Таври, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак». Он добавил, что некоторые расширили это и сказали: «Если у человека есть пятьдесят дирхамов или больше, и он нуждается, то ему позволено брать из закята», что является мнением аш-Шафии и других ученых.
Аш-Шафии сказал: «Человек может быть богат дирхамами с заработком, и тысяча не обеспечит его, если он слаб и у него много иждивенцев».
В этом вопросе есть и другие мнения: первое — мнение Абу Ханифы, что богат тот, кто владеет нисабом, и ему запрещено брать закят. Он приводил хадис от Ибн Аббаса о послании Муаза в Йемен и слова Пророка ﷺ: «Берется от богатых и отдается бедным», описывая богатых как тех, с кого берут закят, и говорил: «Милостыня не разрешена богатому».
Второе мнение — что граница достатка — это то, что обеспечивает завтрак и ужин, согласно хадису Сахля ибн аль-Ханзаля, переданному аль-Хаттаби от некоторых ученых, и некоторые говорят, что это тот, кто не находит постоянного питания на завтрак и ужин.
Третье мнение — что граница — сорок дирхамов, что мнение Абу Убейда ибн Саллама, согласно явному смыслу хадиса Абу Саида, и это очевидно из трактовки аль-Бухари, так как он добавил слова: «Они не просят людей настойчиво», и в хадисе говорится, что тот, кто просит, имея эту сумму, просит настойчиво.
Затем автор приводит в главе четыре хадиса: первый — хадис Абу Хурайры о бедняке, приведенный двумя путями. Слово «бедняк» (مِسْكِين) происходит от корня с сукун, как сказал аль-Куртуби, означая, что из-за малого имущества его движения «успокаиваются». Поэтому Аллах сказал: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ — «бедняк, покрытый пылью», то есть прилипший к земле.
Слова «одна лепешка и две лепешки» произносятся с даммой, что подтверждается риваятом аль-Араджа в конце главы: «лепешка и две лепешки, финик и два финика», с добавлением «тот, кто ходит по людям». Лингвисты говорят, что «одна лепешка» с даммой — это «лепешка», а с фатхой — «мера еды на завтрак и ужин».
Слова «не имеет достатка» в риваяте аль-Араджа дополнены «достаток, который его обеспечивает», что является дополнительным признаком отрицания, так как не обязательно, чтобы обладание достатком означало, что человек не нуждается в чем-либо другом. Значение — отрицание ограниченного достатка, который обеспечивает, при наличии самого достатка, как сказано: ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾.
Слова «и стыдится» в риваяте аль-Араджа дополнены: «и не распознает этого», а в риваяте аль-Кушмехани: «у него есть, чтобы ему подали милостыню, и он не встает, чтобы просить у людей». Здесь «чтобы ему подали милостыню» и «чтобы просить» — это два разных действия, и место перевода — слова «не имеет достатка».
Автор также приводит толкование из другого пути от Абу Хурайры, где связь с этой главой более очевидна, с формулировкой: «Тот, кто воздерживается».