...передает этот хадис, и он сказал в своём хадисе: «И ударил Посланник Аллаха ﷺ рукой своей, соединив мою шею и плечо, затем сказал: «Обернись, о Саад, ведь я даю человеку...»». Абу Абдуллах сказал: «(фа-кубкибу)» — значит «были опрокинуты»; «(мукиббан)» — «акабба-р-раджулу» говорят, когда действие человека не направлено ни на кого другого, а если действие переходит на другого, то говорят: «кяббаху-Ллаху ли-ваджхихи» и «каббабтуху ана» (я его опрокинул).
1479 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: передал мне Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не тот бедняк, кто обходит людей и довольствуется куском-другим, финиками одной-двумя, но бедняк тот, кто не находит достатка, который избавил бы его от нужды, и на кого не обращают внимания, чтобы подать ему милостыню, и кто сам не встаёт просить у людей».
1480 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, передал нам отец мой, передал нам аль-Амаш, передал нам Абу Салих от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы кто-нибудь из вас взял свою верёвку и пошёл — думаю, он сказал: — в гору, собрал бы хворост, продал его, поел и раздал милостыню, это было бы лучше для него, чем просить у людей». Абу Абдуллах сказал: Салих ибн Кайсан старше аз-Зухри, и он застал Ибн Умара.
Его слово («Глава о слове Всевышнего Аллаха: «Не просят у людей, никак не выказывая этого» — и сколько составляет достаток? И слово Пророка ﷺ: «не находит достатка, который избавил бы его от нужды» — в связи со словом Всевышнего Аллаха: «Для бедных, которые задержаны...», — вся аят целиком») — эта «лям», что в его словах «в связи со словом Аллаха», есть лям причинности, потому что он привёл аят как разъяснение своих слов в заголовке: «сколько составляет достаток», как будто он говорит: слово Пророка ﷺ «не находит достатка, который избавил бы его от нужды» разъясняет меру достатка, ибо Всевышний Аллах установил милостыню для бедных, описанных этим качеством, то есть: кто таков — тот не богат, а кто не таков — тот богат. Итог таков, что условием для дозволенности просить является отсутствие обретения достатка, поскольку Аллах описал бедных словами: «которые не могут передвигаться по земле», ведь тот, кто способен передвигаться по ней, обретает некий вид достатка. А под «задержанными» подразумеваются те, кого задержал джихад, то есть занятость им помешала им передвигаться по земле — то есть заниматься торговлей — из-за их занятости этим вместо заработка. Ибн Улайя сказал: всё, что окружает, — «яхсуру» с фатхой в начале и даммой на «сад», а препятствующие оправдания — «тухсару» с даммой на первой букве и кясрой на «сад», то есть делают человека как бы окружённым этим. А «для бедных» связано с опущенным словом, подразумеваемым как «расходование», о котором упоминалось ранее, — для этих. Конец цитаты.
Что же касается слов автора в заголовке «и сколько составляет достаток», то он не привёл на это явного хадиса, поэтому возможно, что он указал на то, что по этому поводу не передано ничего, соответствующего его условию, а возможно, что искомое извлекается из его слов в хадисе Абу Хурайры: «который не находит достатка, избавляющего его от нужды».
Ибо смысл его таков: не находит ничего, что покрыло бы его нужду, а кто нашёл это, тот богат. И об этом передано то, что вывели ат-Тирмизи и другие от хадиса Ибн Масуда, возведённого к Пророку: «Кто просит у людей, имея то, что избавляет его от нужды, придёт в День воскресения с царапинами от своей просьбы на лице». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что избавляет его от нужды?» Он ответил: «Пятьдесят дирхемов или их стоимость золотом». В иснаде этого хадиса — Хаким ибн Джубайр, а он слаб, и Шуба говорил о нём именно из-за этого хадиса. А Суфьян ас-Саури передавал его от Хакима, и когда ему сказали: «Ведь Шуба не передаёт от него», он ответил: «Мне же передал его Зубайд Абу Абд ар-Рахман от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида», то есть от шейха Хакима. Вывел это также ат-Тирмизи. Ахмад же в «Иляль» аль-Халляля и в других местах указал, что риваят Зубайда является приостановленным (мавкуф). Ранее уже приводился близкий по смыслу хадис Абу Саида от ан-Насаи в главе о воздержании от просьбы, где сказано: «Кто просит, имея укыйю, тот излишествует в просьбе». Ибн Хиббан вывел это в своём «Сахихе» словами: «то он излишествующий». По этому вопросу есть также хадис от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, у ан-Насаи, словами: «то он излишествующий», и от Атаа ибн Ясара, от человека из бану Асад, у которого была сподвижническая связь, в составе возведённого к Пророку хадиса, где сказано: «Кто из вас просит, имея укыйю или равное ей, тот просил излишествуя».
Это вывел Абу Дауд. И от Сахля ибн аль-Ханзалии передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто просит, имея у себя то, что избавляет его от нужды, тот лишь умножает себе огонь». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что избавляет его от нужды?» Он ответил: «То, чем он завтракает и ужинает». Это также вывел Абу Дауд, и Ибн Хиббан признал его достоверным. Ат-Тирмизи сказал о хадисе Ибн Масуда: «На этом основывается практика у некоторых наших товарищей, таких как ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак». Он сказал: «А некоторые расширили это, сказав: если у него есть пятьдесят дирхемов или больше, а он нуждается, то ему дозволено брать из закята», и это мнение аш-Шафии и других учёных. Конец цитаты. Аш-Шафии сказал: «Бывает, что человек богат и с одним дирхемом при наличии заработка, а тысяча не избавляет его от нужды при его слабости и многочисленности его семьи». По этому вопросу есть и другие мнения: одно из них — мнение Абу Ханифы, что богат тот, кто владеет нисабом, и потому ему запрещено брать закят; он приводит в доказательство хадис Ибн Аббаса о посылке Муаза в Йемен и слова Пророка ﷺ ему: «Берётся у их богатых и возвращается их бедным», — тем самым он описал того, у кого берётся закят, как богатого, а ведь он сказал: «Не дозволена милостыня богатому».
Второе мнение: что предел этого — тот, кто находит, чем позавтракать и поужинать, согласно внешнему смыслу хадиса Сахля ибн аль-Ханзалии; это передал аль-Хаттаби от некоторых из них. А среди них есть те, кто сказал: смысл его в том, кто не находит ни завтрака, ни ужина постоянно, во все времена.
третье из них: что его предел — сорок дирхемов, и это мнение Абу Убайда ибн Салляма, основанное на явном смысле хадиса Абу Саида, и это же явствует из действий аль-Бухари, ибо он присоединил к этому его слово: «они не просят людей настойчиво», а упомянутый хадис содержит указание на то, что тот, кто просит, имея при себе такую сумму, — тот просит настойчиво.
Затем автор привёл в главе четыре хадиса: первый из них — хадис Абу Хурайры об упоминании бедняка (мискин), который он привёл двумя путями. «Мискин» — форма «миф‘иль» от «сукун» (покой), как сказал аль-Куртуби. Он сказал: как будто от скудости имущества его движения замедлились, и поэтому Всевышний сказал: «или бедняка, прильнувшего к земле» (аудрибан мин Аллах) — то есть прилипшего к праху.
Его слово («аль-укля ва-ль-уклятан» — кусок или два куска) — с даммой в обоих словах, и это подтверждается тем, что содержится в грядущем в конце главы риваяте аль-А‘раджа: «глоток и два глотка», «финик и два финика». И там добавлено: «который ходит вокруг людей, обходя их». Знатоки языка сказали: «аль-укля» с даммой означает кусок (лукма), а с фатхой — однократный приём пищи, обед или ужин.
Его слово («у него нет достатка» — лейса ляху гинан): в риваяте аль-А‘раджа добавлено «достатка, который избавил бы его от нужды», и это дополнительное качество сверх отрицаемого достатка вообще, поскольку из наличия у человека некоторого достатка не следует, что он им обеспечен настолько, что не нуждается ни в чём другом. Как будто смысл — отрицание достатка, ограниченного тем, что он избавляет его от нужды, при наличии основы достатка. Это подобно словам Всевышнего: «они не просят людей настойчиво».
Его слово («и стыдится» — ва ястахйи): в риваяте аль-А‘раджа добавлено: «и не догадываются о нём». А в риваяте аль-Кушмихани: «...так, чтобы подать ему милостыню, и не встаёт, чтобы просить людей» — с постановкой в форме насб слов «ятасаддака» и «яс’аля». Место, относящееся к заглавию главы, — это его слово: «у него нет достатка». Автор привёл этот хадис в «Книге толкования Корана» другим путём от Абу Хурайры, и связь этого пути с данным заглавием выглядит более явной, чем у приведённого здесь пути. Там его формулировка такова: «Поистине, бедняк — это тот, кто воздерживается от просьбы; читайте, если хотите» — то есть его слово: «они не просят людей настойчиво». Так это передано с добавлением «то есть». Муслим и Ахмад привели это таким же путём без этого добавления, и таким же образом это встречается с добавлением у Ибн Абу Хатима в его толковании.
Второй из них — хадис аль-Мугиры и Ибн Ашва‘а (через букву «шин» с точкой). Ахмад в риваяте аль-Кушмихани добавил «Ибн аль-Ашва‘», а это Са‘ид ибн Амр ибн аль-Ашва‘, названный так по деду. Писцом аль-Мугиры был Варрад.
Его слово («и растрату имущества» — ва идаа‘а аль-амваль): в риваяте аль-Кушмихани — «имущества» (в единственном числе). Место, относящееся к заглавию, — это его слово: «и множество просьб». Ибн ат-Тин сказал: аль-Бухари понял отсюда обращение с просьбами к людям, но возможно, что имеется в виду вопрошание о трудных вещах или о том, в чём у спрашивающего нет нужды, и поэтому Пророк ﷺ сказал: «Оставьте меня, пока я оставляю вас». Я говорю: истолкование в более общем смысле предпочтительнее, и при этом замысел аль-Бухари остаётся верным. Часть разбора этого уже прошла в «Книге молитвы», а полностью придёт в «Книге благонравия» и в «Книге смягчения сердец», если пожелает Всевышний Аллах.
Третий из них — хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса, который он привёл двумя иснадами. Место, относящееся к заглавию, — это его слово во второй риваяте: «И он соединил (сжал) мою шею и плечо, затем сказал: «Обернись, о Са‘д»».