Его слово: («глава о подаянии вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ») он не дал заглавия ни о жёнах Пророка ﷺ, ни о вольноотпущенниках самого Пророка ﷺ, потому что у него не установилось достоверных сведений по этому поводу. Ибн Батталь передал, что жёны — то есть супруги Пророка ﷺ — не входят в это (то есть в число тех, кому запрещён закят), по единому мнению правоведов. В этом, однако, есть спорный момент: Ибн Кудама упомянул, что аль-Халляль привёл через путь Ибн Абу Муляйки от Аиши, что она сказала: «Поистине, нам, роду Мухаммада, не дозволен закят». Ибн Кудама сказал: это указывает на его запрет. Я же скажу: иснад этого сообщения к Аише хороший (хасан), и его также привёл Ибн Абу Шейба. Однако это не подрывает того, что передал Ибн Батталь.
Составители «Сунан» передали, а ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие признали достоверным, от Абу Рафи‘а хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Поистине, нам не дозволен закят, а вольноотпущенники людей — из них самих». Так же говорили Ахмад, Абу Ханифа и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, и это — достоверное мнение у шафиитов. Большинство же учёных сказало: им это дозволено, поскольку они в действительности не являются частью их (родов), и поэтому им не полагалась компенсация в виде пятой части хумса.
Источник разногласия — слова «из них» или «из них самих»: относится ли это ко всем правовым положениям, включая запрет закята, или нет? Аргумент большинства состоит в том, что это не охватывает все правовые положения, и, следовательно, нет доказательства запрета закята из этого выражения. Однако оно пришло по причине (в связи с обстоятельством), касающимся закята, а учёные единогласны в том, что общее выражение не выводится из своей причины (то есть не исключает её), хотя разошлись во мнениях: ограничивается ли оно этой причиной или нет?
Возможно привести в пользу мнения большинства хадис данной главы, поскольку он указывает на допустимость закята для вольноотпущенников жён, а ранее было установлено, что жёны не входят в число «рода» (аль) в этом смысле, так что их вольноотпущенники тем более имеют на это право.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: аль-Бухари привёл это заглавие лишь для того, чтобы подтвердить, что вольноотпущенники жён не входят в это разногласие и что закят им не запрещён единогласно, чтобы кто-то не подумал, будто, поскольку некоторые люди сказали о включении жён в понятие «род», это распространяется и на их вольноотпущенников. Он разъяснил, что это не распространяется на них.
Далее автор привёл в этой главе два хадиса. Первый — хадис Ибн Аббаса о пользовании шкурой овцы, где сказано: «Я отдал её вольноотпущеннице Меймуны из закята». Об этом будет подробно сказано в книге о жертвоприношениях животных, если пожелает Всевышний Аллах. Имя этой вольноотпущенницы я не установил.
Второй — хадис Аиши о истории Барыры, в котором содержатся слова Пророка ﷺ о мясе, которое было отдано ей в качестве закята: «Для неё это закят, а для нас — подарок». Об этом будет подробно сказано в книге об освобождении рабов, если пожелает Всевышний Аллах.
(Примечание): аль-Исмаили сказал: это заглавие излишне, поскольку упоминание вольноотпущенника не несёт особой пользы, а служит лишь для передачи хадиса в его надлежащем виде. Так он сказал, но ты уже узнал, какая польза в этом заключается.
62 — глава: если закят переходит (от одного к другому)
1494 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Халид, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыи аль-Ансарии (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ зашёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме того, что послала нам Нусейба из овцы, которую она послала в качестве закята». Он сказал: «Она уже достигла своего предназначения (то есть закят уже выполнил своё назначение)».
1495 — рассказал нам Яхья ибн Муса, рассказал нам Вакы‘, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророку ﷺ принесли мясо, которое было отдано в качестве закята Барыре, и он сказал: «Для неё это закят, а для нас — подарок»». Абу Дауд сказал: сообщил нам Шу‘ба от Катады, который слышал от Анаса, от Пророка ﷺ.
[хадис 1495 — его продолжение в: 2577]
Его слово: («глава: если закят переходит») в риваяте Абу Зарра: «если он был переведён» — с даммой в начале слова, то есть: тогда хашимиту разрешается принять его.
Его слово: («рассказал нам Халид») — это Халид аль-Хаззаз, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово: («есть ли у вас что-нибудь») — то есть из еды. А его слово «Нусейба» — с нуном, буквой «син» и «ба» в уменьшительной форме — имя матери Атыи.