Лейт сказал: Мне рассказывал Джафар ибн Рабиъа, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмаза, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что один человек из сынов Израиля попросил у другого сына Израиля одолжить тысячу динаров. Тот дал ему деньги, и он отправился в море. Не найдя судна, он взял кусок дерева, просверлил в нем отверстие, положил туда тысячу динаров и бросил в море. Человек, который одолжил ему деньги, вышел на берег и увидел этот кусок дерева, взял его домой для дров. Когда он расколол его, то нашел деньги. Этот хадис приводится также в источниках 2063, 2291, 2404, 2430, 2734, 6261.
Слово: «Глава о том, что добывается из моря» означает вопрос о том, обязателен ли в этом закят или нет? При этом понятие добычи (اِسْتِخْرَاج) употреблено в широком смысле — это может быть как легкий сбор на берегу, так и трудная добыча после ныряния и тому подобное.
Слово: «И сказал Ибн Аббас رضي الله عنه: янтарь (العنبر) не является риказом, он — нечто, что море выбросило» — здесь возникло разногласие относительно природы янтаря. Шафии в книге «Аль-Салам мин аль-Умм» сообщил, что ему рассказывали надежные люди, что янтарь — это растение, которое Аллах создает в морских глубинах. Также говорится, что его может съесть рыба, которая умирает, и море выбрасывает ее, после чего из ее живота извлекают янтарь. Ибн Рустум передал от Мухаммада ибн аль-Хасана, что янтарь растет в море подобно траве на суше. Есть мнение, что это дерево, которое растет в море, ломается, и волны выбрасывают его на берег. Также говорится, что он выходит из источника, как утверждал Ибн Сина. Рассказы о том, что янтарь — это навоз животного или пена моря, далеки от истины. Ибн аль-Байтар в своем «Джами» сказал, что янтарь — это навоз морского животного, а также есть мнение, что это нечто, растущее на дне моря. Далее приводится мнение, близкое к мнению Шафии. Что касается риказа, то с разрывом в букве и ослаблением буквы кاف и с заменой последней буквы на зэй, будет рассмотрено в следующей главе. Слово «десара» (دسَرَهُ) означает «толкнул» или «выбросил на берег». Этот комментарий принадлежит Шафии, который сказал: «Нам сообщил Ибн Уйайна от Амра ибн Динара, от Узайны, от Ибн Аббаса то же самое». Аль-Байхаки привел этот хадис по своей цепочке и по цепочке Якуба ибн Суфьяна: «Нам рассказывали аль-Хумайди и другие от Ибн Уйайна». В хадисе явно указано, что Узайна слышал его от Ибн Аббаса. Ибн Аби Шейба привел его в своем «Муснаде» от Вакия, от Суфьяна ас-Саури, от Амра ибн Динара, подобно вышеуказанному. Узайна — надежный табиин с кефалой и нуном.
От Ибн Аббаса в этом вопросе имеется остановка (таваккуф), Ибн Аби Шейба привел от пути Тавуса, что его спросили об янтаре, и он ответил: «Если в нем есть что-то, то на него распространяется пятинная доля (хумс)». Можно объединить два мнения, сказав, что он сомневался, а затем убедился, что закят на янтарь не обязателен, и утвердил это.
Слово: «И сказал аль-Хасан: на янтарь и жемчуг распространяется хумс» — это передал Абу Убайд в книге «Аль-Амваль» по своей цепочке с формулировкой: «Он говорил: на янтарь распространяется хумс, и то же самое на жемчуг».
Слово: «Ибо Пророк ﷺ... и так далее» — будет рассмотрено в следующей главе, и этим он хотел опровергнуть мнение аль-Хасана, поскольку то, что добывается из моря, в арабском языке не называется риказом, как будет объяснено далее. Ибн аль-Кассар сказал, что смысл хадиса в том, что на то, что не является риказом, не распространяется хумс, особенно на жемчуг и янтарь, поскольку они рождаются от морских животных и похожи на рыбу.
Слово: «И сказал аль-Лейс...» — так кратко приводится этот хадис, и он также приводится и в главе о купле-продаже, где будет дан полный разбор, если пожелает Аллах. В нашей риваяте он встречается по пути Абу Зара в виде муаллака (прерванного иснада), а затем иснад был дополнен самим Абу Заром, который сказал: «Нам рассказывал Али ибн Васиф, рассказывал Мухаммад ибн Гассан, рассказывал Абдуллах ибн Салих, рассказывал аль-Лейс». Я читал этот хадис почерком хаджиба Абу Али ас-Садафи, его передавал Асым ибн Али от аль-Лейса. Возможно, аль-Бухари не приводил его, потому что не слышал его непосредственно от него или потому что он был единственным, кто передал этот хадис, и никто с ним не согласился. Первое маловероятно, мы согласны, но Асым не был единственным передатчиком, что признал Абу Али, сказав в конце своего слова, что хадис передавал Мухаммад ибн Румх от аль-Лейса. Кажется, он не выяснил точное место, где аль-Бухари приводил этот хадис от Абдуллаха ибн Салиха. И да поможет Аллах.
Исмаили сказал: в этом хадисе нет ничего, что подходило бы для перевода. Человек взял в долг и отказался возвращать долг. Давуди сказал: хадис о доске не имеет отношения к этой главе. Абу Абд аль-Малик ответил, что он указал этим на то, что все, что море выбросит, можно брать, и на него не распространяется хумс. Ибн аль-Мунир сказал, что место цитирования из этого хадиса — это разрешение брать доску, как если бы это был хворост. Если мы скажем, что закон тех, кто был до нас, является нашим законом, то из этого можно извлечь разрешение брать то, что море выбрасывает, если это возникло в море или испортилось и утратило право собственности владельца, а также то, что не принадлежало никому ранее, и то, что требует усилий и труда для добычи. Аль-Авзаи разделил между тем, что находится на берегу, на что распространяется хумс, и тем, что добывается в море путем ныряния и тому подобное, на что хумс не распространяется. Большинство ученых придерживаются мнения, что закят обязателен только на то, что передавалось от Омара ибн Абд аль-Азиза, как привел Ибн Аби Шейба, и также Зухри и аль-Хасан, как было сказано ранее, и это мнение Абу Юсуфа и одна из риваятов от Ахмада.
Глава 66. О риказе и пятая часть (хумс)
Малик и Ибн Идрис сказали: риказ — это захороненное имущество доисламского периода, и на него распространяется обязанность отдавать пятую часть (хумс), независимо от того, мало оно или много. Месторождение (маъдин) не считается риказом. Пророк ﷺ сказал: «В месторождении — джубар, а в риказе — хумс». Умар ибн Абд аль-Азиз взимал с месторождений по пять из каждых двухсот. Хасан сказал: то, что является риказом на земле войны, подлежит пятой части (хумс), а то, что находится на земле мира, облагается закятом. Если найдёшь находку (лукта) на земле врага, то объяви о ней, и если она принадлежит врагу, то на неё распространяется хумс.
Некоторые люди говорили: месторождение — это риказ, подобно захороненному имуществу доисламского периода, потому что говорят: «арказа» (ركز) о месторождении, когда из него выходит что-то. Также это слово может употребляться в отношении того, кому что-то даровано или кто получил большую прибыль, или у кого много плодов, говорят: «арказта». Затем они опровергли это мнение и сказали: нет ничего плохого в том, чтобы скрыть это, чтобы не отдавать хумс.