Это подтверждается хадисом Абу Са‘ида, который приводится далее, поскольку он указывает на то, что они выплачивали закят и за самих себя, и за других — на основании его слов: «за каждого малого и большого».
Однако необходимо, чтобы между выплачивающим и тем, за кого выплачивается, существовала связь, подобная той, что есть между малолетним и его опекуном, рабом и его господином, женщиной и её мужем. Ат-Тыби сказал: его слово («из мусульман») является обстоятельством (халь) по отношению к «раб» и к тому, что с ним сочинено союзом; а если распределить это на упомянутые значения, то получится, что они приведены парами по противоположности для охвата всех случаев, а не для ограничения, так что смысл таков: закят предписан всем людям из числа мусульман. Что же касается того, за что именно он обязателен и на кого он обязателен, то это узнаётся из других текстов. Конец слов ат-Тыби.
Ибн аль-Мунзир передал, что некоторые из учёных приводили в качестве доказательства то, что он сам привёл из хадиса Ибн Исхака: «Рассказал мне Нафи‘, что Ибн Умар выплачивал закят за членов своего дома: свободного и раба, малого и большого, мусульманина и неверного из числа рабов». Он сказал: Ибн Умар — передатчик этого хадиса, и он выплачивал закят за своего неверующего раба, а он лучше знает, что подразумевается в хадисе. На это возразили, что если это и достоверно, то это следует понимать так, что он выплачивал за них добровольно, и в этом нет препятствия.
На основании общего смысла его слов («из мусульман») было выведено, что закят распространяется и на жителей пустыни (бедуинов), в противоречие мнению аз-Зухри, Раби‘а и аль-Лейса, которые говорили, что закят разговения (фитр) касается только оседлых жителей. Оставшуюся часть того, что относится к закяту разговения за рабов, мы упомянем в конце глав о садака аль-фитр, если пожелает Всевышний Аллах.
72 — Глава: са‘ ячменя
1505 — Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян со слов Зейда ибн Асляма, от Ияда ибн Абдуллаха, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы выплачивали садаку — са‘ ячменя».
[Хадис 1505 — его отрывки встречаются также в: 1506, 1508, 1510]
Его слово («глава: закят разговения — са‘ ячменя»). В ней приведён хадис Абу Са‘ида в сокращённом виде по риваяту Суфьяна, то есть ас-Саури, и он приведётся спустя две главы другим путём от него же полностью. Его вывел Ибн Хузайма от аз-За‘фарани, от Кабисы, шейха аль-Бухари в этом хадисе, полностью. Его слово в нём: «мы выплачивали садаку» — артикль здесь указывает на определённость, имея в виду садаку разговения (закят аль-фитр).
73 — Глава: закят разговения — са‘ пищи
1506 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик со слов Зейда ибн Асляма, от Ияда ибн Абдуллаха ибн Са‘да ибн Абу Сарха аль-Амири, что он слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) говорил: «Мы выплачивали закят разговения — са‘ пищи, или са‘ ячменя, или са‘ фиников, или са‘ курта (сушёного молока), или са‘ изюма».
Его слово («глава: закят разговения — са‘ пищи»). В риваяте, отличном от риваята Абу Зарра, — «са‘ан» в форме винительного падежа, а форма именительного падежа очевидна, поскольку это сказуемое. Что касается винительного падежа, то он объясняется подразумеваемым глаголом «выплата», то есть: «глава о выплате закята разговения — са‘ пищи», либо это объясняется тем, что это сказуемое «кяна», которое было опущено, либо упомянуто в порядке цитирования из текста хадиса.
Его слово («са‘ пищи, или са‘ ячменя»). Внешний смысл этого указывает на то, что «пища» отличается от ячменя и того, что упомянуто вместе с ним. Обсуждение этого будет приведено спустя одну главу.
74 — Глава: закят разговения — са‘ фиников
1507 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам аль-Лейс со слов Нафи‘а, что Абдуллах сказал: «Пророк ﷺ повелел о закяте разговения…»