Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص132
Аль-Фадль всегда сопровождал Пророка ﷺ. Однажды пришла женщина из племени Хат»ам, и Аль-Фадль смотрел на неё, а она на него. Тогда Пророк ﷺ отвёл лицо Аль-Фадля в другую сторону. Женщина сказала: «Обязательный обряд Аллаха настиг моего отца — старика, который не мог удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж вместо него?» Он ответил: «Да», и это было во время прощального хаджа.
Книга Хаджа
Глава 1. Обязательность хаджа, его достоинство и слова Аллаха: «И на людях обязан хадж к Дому, кто способен достичь его пути. А кто откажется, то поистине Аллах не нуждается в мирах» [3:97]
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Аль-Фадль был спутником Посланника Аллаха ﷺ. Пришла женщина из племени Хутам, и Аль-Фадль смотрел на неё, а она на него. Тогда Пророк ﷺ отворачивал лицо Аль-Фадля в другую сторону. Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, обязательство Аллаха для Его рабов в хадже настигло моего отца, старого человека, который не может удержаться на верховом животном. Должен ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да». Это было во время прощального хаджа».
Слова: «Глава об обязательности хаджа и его достоинстве, и слова Аллаха Всевышнего: «И на людях обязан хадж к Дому, кто способен достичь его пути. А кто откажется, то поистине Аллах не нуждается в мирах»» — так изложено у Абу Зарра, а у других опущена басмала и слово «глава», а у некоторых добавлено: «и слова Аллаха». В риваяте аль-Асили: «Книга манасика». Автор поставил хадж перед постом из-за тонкой связи, упомянутой в введении. Он расположил материал в соответствии с взаимосвязанными целями: сначала о временах, затем о входе в Мекку и сопутствующем, затем описание хаджа, потом правила умры, затем запреты ихрама, и наконец достоинства Медины. Эта последовательность очевидна для проницательного.
Корень слова хадж в языке — намерение. Аль-Халиль сказал: «Многое намерение к чему-то великому». В шариате хадж — намерение к Дому Хараму с определёнными действиями. Слово хадж бывает с фатхой (فتح) и с касрой (كسر), обе формы употребляются. Табари передал, что касра — речь жителей Наджада, а фатха — других. От Хусейна аль-Джуафи передано, что фатха — имя, а касра — источник. У других наоборот. Обязательность хаджа известна из религии с необходимостью. Все согласны, что он не повторяется, кроме как по случаю, например, обета. Спорят, обязателен ли он сразу или с отсрочкой, и это известно. О времени начала обязательства сказано: до хиджры — мнение редкое, и после неё. Спор о годе: большинство считают шестой год, так как тогда ниспослано: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха». Это указывает, что завершение — начало обязательства, подтверждается чтением Алькамы, Масрука и Ибрахима ан-Нахаи словами: «И совершайте». Табари приводит это с достоверными иснадами от них. Говорят, что завершение — это исполнение после начала, что требует предшествующего обязательства. В истории Димама упомянуто о приказе хаджа, и его прибытие, по словам аль-Вакиди, было в пятом году, что, если подтвердится, укажет на предшествование или совпадение с пятым годом. Подробнее об этом будет в начале разговора об умре.
Что касается достоинства хаджа, оно известно, особенно в угрозе за оставление, упомянутой в аяте, и будет рассмотрено в отдельной главе.
Однако автор не привёл в этой главе ничего, кроме хадиса о женщине из Хутама, и свидетельство перевода от него неявно. Кажется, он хотел подтвердить достоинство хаджа с точки зрения утверждения обязательства.