1513 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Аль-Фадль сопровождал Посланника Аллаха ﷺ верхом. Пришла женщина из племени Хаттам, и аль-Фадль смотрел на неё, а она смотрела на него. Тогда Пророк ﷺ отворачивал лицо аль-Фадля в другую сторону. Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, обязательный долг Аллаха перед Его рабами в хадже настиг моего отца — старого человека, который не может удержаться на скакуне. Могу ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да» — и это было в прощальном хадже».
[Хадис 1513 — его части в: 1854, 1855, 4399, 6228]
Слова: «Глава о необходимости хаджа и его достоинстве, и слова Аллаха, Возвышенного: «И на людях обязанность перед Аллахом — совершить хадж к Дому, кто способен найти путь к нему. А кто откажется, то Аллах не нуждается в мирах»» — так передано от Абу Зарра. У других отсутствует басмала и заголовок, а у некоторых — слова: «И слова Аллаха». В риваяте аль-Асили: «Книга об обрядах». Автор поставил хадж перед постом по тонкому соответствию, упомянутому в введении. Он расположил материал по взаимосвязанным целям: сначала о временах (мавакиит), затем о входе в Мекку и сопутствующем, потом о порядке хаджа, затем о правилах умры, далее о запретах их ихрама, и наконец о достоинствах Медины. Это расположение очевидно для проницательного.
Корень слова хадж в языке — намерение (قصد). Аль-Халиль сказал, что это частое намерение к чему-то великому. В шариате — намерение к Дому Хараму с определёнными действиями. Слово «хадж» имеет две формы: с фатхой на букве мим (المهملة) и с касрой. Табари передал, что касра — речь жителей Наджада, а фатха — других. От Хусейна аль-Джауфи передано, что фатха — имя, а касра — источник (масдар). У других наоборот. Обязательность хаджа известна из религии по необходимости. Все согласны, что он не повторяется, кроме как при появлении причины, например, обета. Спорят, обязателен ли он сразу или с отсрочкой, что известно. По времени начала обязательства сказано: до хиджры — мнение редкое, и после неё. Затем спор о году обязательства: большинство считают шестой год, поскольку в нём ниспослано: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха». Это указывает, что под завершением понимается начало обязательства, что подтверждают чтения Алькамы, Масрука и Ибрахима ан-Нахъи с формулировкой: «И совершайте». Табари передал это с достоверными иснадами от них. Говорят, что под завершением понимается доведение до конца после начала, что требует предшествующего обязательства. В истории Димама упомянуто о хадже, и его прибытие, по словам аль-Вакиди, было в пятом году, что, если подтвердится, укажет на предшествие или совпадение с пятым годом. Более подробный разбор этой темы будет в начале главы об умре. Что касается достоинства хаджа, оно известно, особенно угроза за его оставление в аяте, и будет рассмотрено в отдельной главе.
Однако автор не привёл в главе ничего, кроме хадиса о женщине из Хаттама, и свидетельство перевода от него скрыто. Кажется, он хотел подтвердить достоинство хаджа с точки зрения утверждения обязательства.