Абу Убайда в объяснении слова «фадж» сказал, что это глубокая впадина, то есть место с большой глубиной. Это и есть толкование слова «гамик» (глубокий). Говорят: колодец «гамик» — это колодец с большой глубиной. Затем автор привёл хадис Ибн Умара о начале состояния ихрам у Посланника ﷺ, когда его верховое животное выпрямилось, а также похожий хадис Джабира. Об этом будет сказано позже в соответствующих главах. Цель этого — опровергнуть тех, кто утверждает, что предпочтительнее начинать хадж пешком, ставя это выше начала в седле. Автор показал, что если бы пеший путь был лучше, то Пророк ﷺ поступил бы так, однако он не вошёл в состояние ихрам, пока его верховое животное не выпрямилось. Об этом упомянул Ибн аль-Мунир в своей хашии. Другие учёные сказали, что связь хадиса с аятом в том, что Дху-ль-Хульйфа — это глубокая впадина, а езда подходит к словам Аллаха: «и на всяком верблюде» (وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ). Исмаилий отметил, что в двух хадисах нет ничего, что бы подтверждало название главы, и опроверг это, указывая, что в них есть намёк на то, что езда предпочтительнее, и на основании этого допускается и пеший путь. Фраза «Риваят передали Анас и Ибн Аббас» означает, что начало ихрама было после того, как верховое животное выпрямилось. Хадис Анас будет приведён в главе о тех, кто ночевал в Дху-ль-Хульйфе до утра, а хадис Ибн Аббаса — в главе о том, какую одежду можно надевать в состоянии ихрам, в середине соответствующего хадиса. Ибн аль-Мунзир сказал, что среди учёных есть разногласия по поводу того, что предпочтительнее для паломников — идти пешком или ехать верхом. Большинство считает, что предпочтительнее ехать верхом, поскольку так поступал Пророк ﷺ, это облегчает мольбу и призыв к Аллаху, а также приносит пользу. Исаак ибн Рахвайх же утверждал, что лучше идти пешком, поскольку в этом есть труд. Возможно, предпочтение меняется в зависимости от обстоятельств и людей, и Аллах знает лучше. Примечание: Ахмад ибн Иса, учитель автора, в хадисе Ибн Умара передал его так в риваяте Абу Зара, и с ним согласился Абу Али аш-Шаббуи, а остальные пренебрегли этим. Ибрахим, учитель Ахмада, в хадисе Джабира чаще всего передавал его с пропусками. В риваяте Абу Зара он сказал: «Нам рассказал Ибрахим ибн Муса ар-Рази, известный хадисовед по прозвищу аль-Фарра’ ас-Сагир».
3 - Глава о хадже верхом
1516 - Абан сказал: Малик ибн Динар рассказал нам от Касима ибн Мухаммада от Айши ﵂, что Пророк ﷺ послал с ней её брата Абдуррахмана, который сопровождал её из Танаима и посадил её на верблюда.
Умар ﵁ сказал: «Устанавливайте лагеря в хадже, ибо это один из двух видов джихада».
1517 - Мухаммад ибн Абу Бакр рассказал нам, что Язид ибн Зурей’ рассказал нам от Азры ибн Табита от Тума’ты ибн Абдуллы ибн Анса, что «Анас совершал хадж верхом и не был скупым, и рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал хадж верхом, и у него была заамилят (сумка для седла)».
1518 - Амр ибн Али рассказал нам от Абу Асима от Аймана ибн Набиля от Касима ибн Мухаммада, что Айша ﵂ сказала: «О Посланник Аллаха, вы совершали умру, а я не совершала». Он сказал: «О Абдуррахман, иди с твоей сестрой и сопроводь её из Танаима, посадив её на верблюда, чтобы она совершила умру».
Пояснение: «Глава о хадже верхом» — с открытым раем и сукун на мухмалле, то есть слово «рахль» (верховое животное) подобно седлу для лошади. Автор намекает этим, что аскетизм предпочтительнее роскоши.
«Абан» — это сын Язида ат-’Аттар, а Касим — сын Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика. Этот путь передал Абу Ну’айм в «Мустафрад» от пути Харми ибн Хафса, от Абана ибн Язида ат-’Аттара. Мы слышали это в «Фава’ид» Абу аль-Аббаса ибн Наджиха, но аль-Бухари не включил это. Малик ибн Динар — известный зухд из Басры, и это единственный хадис такого рода.