Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Вухейб, передал нам Ибн Тавус от отца своего, от Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ установил определённые места для начала паломничества для жителей разных регионов: для жителей Медины — Зуль-Хульфа, для жителей Шама — Аль-Джухфа, для жителей Наджада — Карн аль-Маназиль, для жителей Йемена — Яламлям. Эти места предназначены для них и для тех, кто приходит к ним из других мест с намерением совершить хадж и умру. А для тех, кто не собирается на эти обряды, начало пути определяется от места их проживания, вплоть до жителей Мекки, для которых точкой отправления является сама Мекка.
Слово: «Глава о местах, где жителям Мекки разрешено совершать хадж и умру» — «мухаллю» с даммой на миме, с фатхой на ха и удвоением лам — это место их ихляла (вступления в состояние ихрам). Происхождение слова связано с повышением голоса, так как они повышали голос при талбие во время ихрама, затем это слово стало обозначать само состояние ихрама в более широком смысле. Ибн аль-Джози сказал, что произносить это слово с фатхой на миме свойственно тем, кто не знает правильного произношения. Абу аль-Бакаа аль-Укбари отметил, что это существительное, означающее «ихлал», подобно тому, как «аль-мудхал» и «аль-мухрадж» означают «вход» и «выход». Автор намекнул в переводе на хадис Ибн Умара, который будет приведён с формулировкой «мухалли». Что касается хадиса главы, то он упомянут с глаголом «ваккат» — «ограничил», «определил». Корень слова «тавкит» — назначать чему-либо определённое время, затем значение расширилось и стало применяться к месту. Ибн аль-Асир пояснил, что «тавкит» и «таъкит» — это назначение определённого времени для чего-либо, что является указанием на длительность. Говорят: «ваккат» с удвоением — значит «назначил время», а с ослаблением — «обозначил длительность». Затем значение расширилось, и словом «микат» стали называть место. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что в языке «тавкит» означает ограничение и определение, и в этом смысле ограничение является неотъемлемой частью времени. Его высказывание «ваккат» здесь может означать как ограничение этих мест для ихрама, так и привязку ихрама к времени прибытия в эти места с соблюдением определённого условия. Аийад сказал, что «ваккат» значит «определил», а иногда может означать «обязал», как в словах Всевышнего: ﴿Воистину, молитва предписана верующим в определённое время﴾ (аль-Ниса, 4:103). Это подтверждается предыдущей риваятой, где употреблено слово «фараджа» — «предписал». Слова: «Ваккат Посланник Аллаха ﷺ для жителей Медины» — то есть для своего города ﷺ. Слово «Зуль-Хульейфа» с пропущенной хамзой и фа в уменьшительной форме — известное место между ним и Меккой около двухсот миль, не считая двух миль, как сказал Ибн Хазм, а другие утверждали, что между ними десять этапов пути. Ан-Навави отметил, что между ним и Мединой шесть миль, и ошиблись те, кто сказал, что там одна миля, это Ибн ас-Саббаг. Там есть мечеть, известная как Мечеть дерева, ныне разрушенная, и колодец, называемый колодцем Али. Слово «аль-Джухфа» с даммой на джиме и сукуном на хамзе — это разрушенная деревня между ней и Меккой пять или шесть этапов пути, а по мнению ан-Навави в комментарии к «аль-Мухаддабу» — три этапа, это предмет разногласий. В хадисе Ибн Умара сказано, что это место «Махйа» по образцу «Алькама», а по другой версии — по образцу «Латифа». Название «аль-Джухфа» связано с тем, что поток воды (сель) «аджхаф» её, то есть смыл, уничтожил. Ибн аль-Кальби рассказал, что Амалики населяли Йатриб, затем между ними и Бану Абиль (с фатхой на хамзе и касрой на миме, они братья Ада) произошла война, и они изгнали их из Йатриба, поселились в Махйа, затем пришёл поток, который уничтожил их, и место получило название «аль-Джухфа». В хадисе Айши у ан-Насаи сказано: «Для жителей Шама и Египта — аль-Джухфа». Место, откуда ныне совершают ихрам египтяне — Рабиг, по образцу «фаиль», с ра и мимом, близко к аль-Джухфа. Аль-Джухфа известна своей лихорадкой, и никто не останавливается там без болезни, как будет упомянуто в достоинствах Медины. Слова: «А для жителей Наджада — Корн аль-Маназиль». Наджад — это любое возвышенное место, и это название десяти мест, а имеется в виду здесь то, что выше Тихамы, Йемена, и ниже — Шам и Ирак. «Аль-Маназиль» — множественное от «манзиль», а составное словосочетание — название места. Также говорят «корн» без добавления, с фатхой на кафе и сукуном на ра, и это зафиксировал автор «ас-Сихах», ошибочно, а ан-Навави преувеличил и рассказал о согласии на его ошибку. Но Аийад передал комментарий аль-Кабиси, что те, кто произносит с сукуном, имеют в виду гору, а те, кто с фатхой — дорогу. Упомянутая гора находится между ним и Меккой с восточной стороны, два этапа пути. Ар-Рувяни передал от некоторых старейших шафиитов, что место, называемое «корн», — два: одно в низине, которое называют «Корн аль-Маназиль», и другое на возвышенности, которое называют «Корн ат-Тхаалиб», и более известен первый.
В сообщениях о Мекке у аль-Факихи говорится, что Гарн ат-Тхаалиб — это гора, возвышающаяся над нижней частью Мины, расстояние между ними и мечетью Мины составляет тысячу пятьсот локтей. Ему дали название «Гарн ат-Тхаалиб» из-за большого количества лис, которые туда приходили. Из этого следует, что Гарн ат-Тхаалиб не является одним из микаатов. Его упоминание встречается в хадисе Айши о приближении Пророка ﷺ к Таифу, когда он призывал их к исламу и возвращал их к нему; она сказала: «Я очнулась, когда уже была у Гарн ат-Тхаалиб». Хадис этот упомянул Ибн Исхак в сирах, а также он встречается в мурсале Атаа у шафиитов: «Для жителей Наджада — Гарн, а для тех, кто идет через Наджад из числа жителей Йемена и других — Гарн аль-Маназиль». Также он встречается в высказывании судьи Хусейна в контексте хадиса Ибн Аббаса: «Для жителей Наджада, Йемена и Хиджаза — Гарн». Однако это не встречается в каких-либо передаточных цепочках хадиса Ибн Аббаса, а лишь в мурсале Атаа, который считается достоверным. Дело в том, что у жителей Йемена при намерении совершить хадж есть два пути: один — путь жителей гор, которые доходят до Гарна или проходят рядом с ним, и это их микаат, как и микаат жителей Востока; другой — путь жителей Тихамы, которые проходят через Яламлам или рядом с ним, и это их микаат, в котором их не разделяет никто, кроме тех, кто идет по тому же пути, но не является их жителем.
Что касается слова «и для жителей Йемена Яламлам» (وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ), то оно произносится с фатхой под двумя лямами, затем с сукуном на миме, после которой следует лям с фатхой и мим; это название места, расположенного на расстоянии двух этапов пути от Мекки, между которыми тридцать миль. Также говорят «Аламлам» с хамзой, что является исходным вариантом, а я — упрощением. Ибн ас-Саййид передавал его как «Ярмарм» с двумя ра.
(Уведомление): Самый дальний микаат от Мекки — Дху аль-Хульйфа, микаат жителей Медины. Говорят, мудрость в этом в том, чтобы воздать большую награду жителям Медины. Другие говорят, что это проявление снисходительности к жителям дальних мест, поскольку жители Медины — ближайшие к Мекке из тех, у кого есть определенный микаат.
Фраза «они для них» (هُنَّ لَهُمْ) означает, что упомянутые микааты предназначены для жителей указанных мест. В другой риваят, как будет показано в разделе о входе в Мекку без ихрама, встречается выражение «они для них» (هُنَّ لَهُنَّ), то есть микааты для упомянутых групп или для их жителей, с опущением добавочного слова, и первый вариант является исходным. В разделе о сроках для жителей Йемена встречается выражение «они для их жителей», как я объяснил. Местоимение «они» (هُنَّ) — это местоимение женского рода во множественном числе, изначально относящееся к разумным существам, но употребляется и в отношении неразумных, но только в количестве менее десяти.
Фраза «и для тех, кто проходит через них» (وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ) означает тех, кто проходит через микааты, не являясь жителем упомянутых мест. Сюда входят как те, кто входит в город с микаатом, так и те, кто не входит. Для тех, кто не входит, нет проблем, если у него нет определенного микаата. Для тех, кто входит, существует разногласие: например, для шаами, если он намеревается совершить хадж и входит в Медину, микаатом для него является Дху аль-Хульйфа, поскольку он проходит через него, и он не должен откладывать намерение до прибытия к Джухфе, которая является его исходным микаатом. Если он откладывает, это считается грехом и требует крови (кафа́ра) по мнению большинства. Ан-Навави отверг разногласия в своих двух комментариях к Муслиму и аль-Мухадззабу по этому вопросу, возможно, имея в виду шафиитский мазхаб. В противном случае, по мнению маликитов, шаами может пройти Дху аль-Хульйфа без ихрама до своего основного микаата — Джухфы, что разрешено, хотя предпочтительнее не делать так. По этому же мнению поступают ханафиты, Абу Тавр и Ибн аль-Мундир из шафиитов.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Фраза «для жителей Шама — Джухфа» включает тех, кто прошел через Дху аль-Хульйфа, и тех, кто не проходил. Фраза «и для тех, кто проходит через них, не являясь их жителями» включает шаами, если он прошел через Дху аль-Хульйфа, и других. Здесь есть два общих положения, которые противоречат друг другу, и это кратко. Разрешение противоречия достигается тем, что фраза «они для них» объясняет его слова, например: «назначен микаат для жителей Медины — Дху аль-Хульйфа», и под «жителями Медины» понимаются ее жители и те, кто идет по их пути и проходит через их микаат. Это подтверждается Ираки, который вышел из Медины и не имеет права проходить микаат Медины без ихрама. Это мнение большинства и устраняет противоречие.
Фраза «кто намеревается совершить хадж и умру» (مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ) указывает на допустимость входа в Мекку без ихрама, что будет рассмотрено в отдельном разделе.
Фраза «а кто находится между микаатом и Меккой» (وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ) означает тех, кто находится между микаатом и Меккой.
Фраза «откуда он начал» (فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ) означает, что микаат для него там, где он начал ихрам, поскольку путешествие — это путь от места начала до Мекки. Это общепринято, за исключением того, что передавал Муджахид, что микаат таких людей — сама Мекка. Ибн Хазм использовал это для доказательства того, что у тех, у кого нет микаата, микаат там, где он пожелает, но в этом нет доказательств, поскольку это касается только тех, кто находится внутри микаата, то есть в направлении Мекки, как уже упоминалось. Из этого следует, что тот, кто путешествует без намерения совершить обряд, проходит микаат, а потом появляется у него намерение, должен начинать ихрам с того места, где возникло намерение, и не обязан возвращаться к микаату, согласно словам «откуда он начал».
Фраза «даже жители Мекки» (حَتَّى أَهْلَ مَكَّةَ) может произноситься с подъемом или падением гласной.
Фраза «из Мекки» (مِنْ مَكَّةَ) означает, что им не нужно выходить к микаату для ихрама, они начинают ихрам из Мекки, как и жители дальних мест, находящихся между микаатом и Меккой; они начинают ихрам с места своего пребывания и не нуждаются в возвращении к микаату для ихрама. Это касается только хаджжа, и по этому вопросу существует разногласие.