Некоторые сказали: остановка его там не была намеренной, а произошла случайно. Это передал аль-кади Исмаил в своих «Ахкам» от Мухаммада ибн аль-Хасана, и он же это оспорил. Правильным же является то, что это было намеренно, чтобы не входить в Медину ночью. На это указывает его слово: «и провёл там ночь до утра», а также ради заключённого в этом смысла — благословения этим местом, как будет разъяснено в следующей главе.
Ранее уже было указание на нечто из хадиса этой главы в конце глав о мечетях, и там его изложение более подробное, чем здесь.
16 — Глава: слово Пророка ﷺ: «Аль-Акик — благословенная долина»
1534 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам аль-Валид и Бишр ибн Бакр ат-Тиннисий; они сказали: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал мне Икрима, что он слышал Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), говорящего, что он слышал Умара (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Я слышал Пророка ﷺ в долине аль-Акик, говорящего: «Пришёл ко мне сегодня ночью посланец от моего Господа и сказал: ‘Соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже’»».
[Хадис 1534 — его края в: 2337, 7343]
1535 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр: рассказал нам Фудайль ибн Сулейман: рассказал нам Муса ибн Укба, сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах от своего отца (да будет доволен им Аллах) о Пророке ﷺ, что его видели, когда он находился в месте отдыха (муаррак) в Зу-ль-Хулайфе, в глубине долины, и ему было сказано: «Ты находишься на благословенной равнине». А Салим остановил нас, стремясь остановиться в том же месте, где останавливался Абдуллах, разыскивая место отдыха Посланника Аллаха ﷺ — оно находится ниже мечети, что в глубине долины, между ними и дорогой — расстояние среднее между этим.
Его слово (глава: слово Пророка ﷺ: «аль-Акик — благословенная долина») — здесь приведён хадис Умара об этом, хотя это не является словом самого Пророка ﷺ, а он передал его от того, кто пришёл к нему. Однако Абу Ахмад ибн Ади передал через Йакуба ибн Ибрахима аз-Зухри от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши в возведённом виде (марфу): «Устраивайте стан в аль-Акике, ибо он благословен». Как будто [аль-Бухари] указал на это. Слово «تخيموا» (устраивайте стан) — с буквой «خ» с точкой и «ي» — повеление устроить стан, и под этим подразумевается остановка там. Ибн аль-Джаузи упомянул в «Мавдуат» со слов Хамзы аль-Исфахани, что он упомянул в книге «ат-Тасхиф», что риваят с «ي» является искажением (тасхиф), и что правильно — с «ت» (заглавной), то есть «تختموا» (надевайте перстень). И в этом мнении есть основание, потому что в большинстве путей передачи встречается то, что указывает на связь со словом «перстень» (خاتم), а именно в риваяте от Йакуба ибн аль-Валида от Хишама с этим же текстом. И встречается в хадисе Умара: «Надевайте перстень с аль-Акиком, ибо Джибриль принёс мне его из Рая», — и далее хадис. Но иснады этого слабые.
Его слово (посланец от моего Господа) — это Джибриль.
Его слово (и сказал: «соверши молитву в этой благословенной долине») — то есть в долине аль-Акик, которая находится рядом с аль-Баки, между ней и Мединой — четыре мили. Аз-Зубайр ибн Баккар передал в «Ахбар аль-Медина», что Туббаъ, когда возвращался из Медины, спустился в некое место и сказал: «Это разрез земли (акик аль-ард)», — и отсюда оно было названо аль-Акик.
Его слово (и скажи: умра в хадже) — слово «умра» стоит в именительном падеже у большинства передатчиков, а у Абу Зарра — в винительном падеже, как передача самого выражения, то есть: скажи: «я сделал её умрой». Это указывает на то, что он ﷺ совершал кыран (совмещённые хадж и умру), и разъяснение этого будет дано через несколько глав. Далее пошёл тот, кто сказал, что смысл этого — «умра, включённая в хадж», то есть что действие умры входит в действие хаджа, так что для них достаточен один обход (тауаф). А кто-то сказал, что смысл в том, что он совершит умру в тот же год после завершения хаджа. Но это ещё более далёкое мнение, чем предыдущее, потому что Пророк ﷺ этого не делал. Впрочем, есть вероятность, что он повелел сказать это своим соратникам, чтобы научить их дозволенности кырана, подобно его слову: «умра вошла в хадж» — так сказал ат-Табари. Но Ибн аль-Мунир возразил ему в примечаниях, сказав: это не аналогичный случай, потому что слово «вошла...» и далее устанавливает правило, а слово «умра в хадже» с неопределённым артиклем требует...