Ибн Аббас ﷺ сказал: «Мухрим может нюхать райхан (ароматные травы), смотреть в зеркало и лечиться тем, что он ест — маслом и топлёным маслом». Атаа сказал: «Он ставит кольцо (тахтам) и надевает химьян». Ибн Умар ﷺ обходил Каабу, будучи мухримом, и повязывал на живот ткань; при этом Айша رضي الله عنها не видела ничего дурного в том, что путники носят её хиджаб (туббан).
1537 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян, от Мансура, от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Ибн Умар ﷺ мазался маслом, я упомянул об этом Ибрахиму, он сказал: «Что ты собираешься делать с его словом?»»
1538 — Передал мне Асвад от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Как будто я вижу запах благовоний в местах соединения волос Посланника Аллаха ﷺ, когда он был мухримом».
1539 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуррахмана ибн аль-Касима от его отца от Айши رضي الله عنها, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Я благоуханила Посланника Аллаха ﷺ для его ихрама, когда он совершал ихрам, и для его выхода из ихрама до того, как он обходил Каабу».
Слово автора: «Глава о благовониях при ихраме, о том, что он надевает, когда хочет совершить ихрам, сойти с верблюда и мазаться» — этим объяснением он хотел показать, что предписание мытья волос (халук), упомянутое в предыдущем хадисе, относится именно к одежде, поскольку мухрим не надевает ничего, что было бы пропитано шафраном, как будет сказано в следующей главе. Что же касается благовоний, то их постоянное использование на теле не запрещено. К тому же к благоуханию он добавил такие действия, как сойти с верблюда и мазаться, объединяя все эти проявления роскоши, показывая, что они не запрещены мухриму. Так сказал Ибн аль-Мунир. И, по-видимому, аль-Бухари намекнул на то, что будет сказано через четыре главы от пути Курейба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ отправился из Медины после того, как сошел с верблюда и помазался» — этот хадис. Слово «сойти» (тарджаля) означает распустить волосы, и, кажется, это подтверждается его словами в хадисе Айши: «Я благоуханила его в местах соединения волос», поскольку это вид распускания, и будет сказано с другой стороны с добавлением и в корнях волос.
Слово: «Ибн Аббас сказал...» и далее — что касается нюхания райхана, Саид ибн Мансур сказал: «Передал нам Ибн Уйайна от Айюба от Икрима от Ибн Аббаса, что он не видел ничего дурного в том, что мухрим нюхает райхан». И в «Аль-Муаджам аль-Аустав» передано подобное от Усмана, а Ибн Аби Шейба привел от Джабира с противоположным мнением. По поводу райхана возник спор: Исхак считал это дозволенным, Ахмад воздерживался от суждения, а Шафии запрещал, а Малик и ханафиты считали это нежелательным. Причина разногласий в том, что всё, что используется как благоухание, запрещено без спора, а остальное — нет.
Что касается взгляда в зеркало, то аль-Таври в своем «Джами» передал риваят Абдуллаха ибн аль-Валида аль-Адни от него: от Хишама ибн Хассана от Икрима от Ибн Аббаса, который сказал: «Ничего дурного нет в том, чтобы смотреть в зеркало, будучи мухримом». Ибн Аби Шейба передал это от Ибн Идриса от Хишама, и он передал нежелательность этого от аль-Касима ибн Мухаммада.
Что касается лечения, то Абу Бакр ибн Аби Шейба сказал: «Передали нам Абу Халид аль-Ахмар и Аббад ибн аль-Аввам от Ашъата от Атаа от Ибн Аббаса, что он говорил: «Мухрим лечится тем, что ест»». Также он сказал: «Передали нам Абу аль-Ахвас от Абу Исака от ад-Даххака от Ибн Аббаса, что если у мухрима потрескались руки или ноги, пусть помажет их маслом или топлёным маслом».