Хадис 1545 — его начало и конец находятся в хадисах 1625 и 1731.
Слово: «Глава о том, какую одежду и покрывала может надевать мухрим» — этот заголовок отличается от предыдущего, так как тот относился к тому, что не следует надевать из видов одежды, а этот — к тому, что можно надевать из её разновидностей. Аузар (الأُزُرُ) — множественное от изар (إزار).
Слово: «И надевала Айша одежду, окрашенную сафраном, будучи мухримой» — передал Саид ибн Мансур через путь Касима ибн Мухаммада, сказав: Айша носила одежду, окрашенную сафраном, будучи мухримой. Иснад его достоверен. Аль-Байхаки передал это через путь Ибн Аби Мулика, что Айша носила одежду, окрашенную лёгким сафраном, будучи мухримой. Большинство учёных разрешают мухриму носить окрашенное сафраном. Абу Ханифа сказал: сафран — это благоухание, и за него полагается фидья. Он доказал это тем, что Умар запрещал окрашенную одежду, а Ибн аль-Мундир пояснил, что Умар не одобрял это, чтобы не последовали примеру невежды, думающего, что разрешено носить окрашенное и желтое. Затем он привёл рассказ с Тальхой, в котором это разъясняется.
Слово: «И сказала» — имеется в виду Айша. «Ла талаттам» — с двойной и одной т — с удалением одной из двух та, а в риваяте Абу Зарра: «талатсим» — с сукуном на ламе и удвоением после неё, то есть не покрывать губы тканью. Это передал Байхаки, а в риваяте аль-Хамави это опущено изначально. Саид ибн Мансур сказал: «Хаджиму рассказывал аль-Амаш, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Айши, что женщина опускает джильбаб с головы на лицо». В «Муснафе» Ибн Аби Шейбы от Абд аль-Аълы, от Хишама, от аль-Хасана и Атаа сказано: «Мухрима не должна носить перчатки и штаны, не должна покрывать лицо и не должна покрывать губы, но может носить любую одежду, кроме одежды, на которую оседает пыль или сафран». Это похоже на то, что упомянуто в источнике от Айши.
Слово: «И сказал Джабир» — имеется в виду сын Абдуллаха, сподвижник.
Слово: «Не считаю окрашенное (сафраном) благоуханием» — то есть не считаю это благоуханием. Это передали аш-Шафии и Мусаддад с формулировкой: «Женщина не должна носить благоухающую одежду, и я не считаю окрашенное (сафраном) благоуханием». Ранее уже упоминался разногласия по этому вопросу.
Слово: «Айша не видела вреда в украшениях, чёрной одежде, окрашенной и лёгкой обуви для женщины» — передал Байхаки через путь Ибн Бабаха аль-Макки, что женщина спросила Айшу: «Что должна носить женщина в состоянии ихрам?» Айша ответила: «Она носит из своего шёлка, бархата, красок и украшений». Что касается окрашенной одежды — имеется в виду окрашенная в цвет розы — это будет упомянуто в главе о тавафе женщин в конце хадиса Атаа от Айши. Что касается лёгкой обуви, то передали Ибн Аби Шейба, от Ибн Омара, Касима ибн Мухаммада, аль-Хасана и других. Ибн аль-Мундир сказал: «Они сошлись на том, что женщина может носить шитую одежду и лёгкую обувь, и что ей разрешено покрывать голову и скрывать волосы, кроме лица, опуская на него лёгкую ткань, чтобы скрыться от взгляда мужчин». Не покрывать лицо полностью, кроме того, что передано от Фатимы бинт аль-Мундир, которая сказала: «Мы покрывали лица, будучи мухримами, вместе с Асма бинт Аби Бакр, то есть с её бабушкой». Возможно, это покрытие было лёгким покрывалом, как передано от Айши: «Когда проходила процессия, мы опускали ткань на лица, будучи мухримами, а когда проходили, поднимали её». Этот хадис передал он через путь Муджахида от неё, но в иснаде есть слабость.
Слово: «И сказал Ибрахим» — имеется в виду ан-Нахаи.
Слово: «Нет вреда, если он меняет одежду» — передали Саид ибн Мансур и Ибн Аби Шейба, оба от Хушейма, от Мугейры, Абд аль-Малика и Юнуса. Мугейра передал от Ибрахима, Абд аль-Малик — от Атаа, Юнус — от аль-Хасана. Они сказали: мухрим меняет одежду, какую пожелает — слова Саида. В риваяте Ибн Аби Шейбы сказано, что они не видели вреда в том, чтобы мухрим менял одежду.
Саид сказал: «Рассказывал нам Джарир от Мугейры, от Ибрахима, что наши сподвижники, когда приходили к колодцу Маймун, совершали омовение и надевали лучшие свои одежды, после чего входили в Мекку». Его слова: «Рассказывал нам Фудайл» — это уменьшительная форма. Выражение «расчесал (تَرَجَّلَ)» означает распустил волосы. Что касается слова «и намазал (وَادَّهَنَ)», то Ибн аль-Мундир сказал: учёные единодушны в том, что для мухрима разрешено есть масло, жир, смалец и использовать их для всего тела, кроме головы и бороды. Они также единодушны в том, что применение благовоний на тело запрещено, поэтому различают между благовониями и маслом в этом вопросе. Следовательно, запрет мухрима использовать благовония на голове не означает запрета использовать масло на голове. Ранее уже упоминались разногласия по этому поводу в соответствующих главах. Что касается слова «الَّتِي تَرْدَعُ» с пропущенной буквой «ه» (мумхала), то это означает «намазать». Говорят «ردع» — если что-то намазано, а «ردع» — это след от благовоний, когда они прилипают к коже. Ибн Батталь отметил, что это слово также передавалось с буквой «غ» (гайн) в выражении «أَرْدَغَتِ الْأَرْضُ», когда на земле появляется много источников воды, а «ردغ» с гайн — это глина. Однако в источниках нет подтверждения написания с гайн в данном случае, и ни Ияд, ни Ибн Куркул не касались этого вопроса, и Аллах знает лучше. В оригинале стоит «تُرْدَعُ عَلَى الْجِلْدِ» — Ибн аль-Джузай сказал, что правильнее опустить «على», но и оставлять её тоже допустимо, как уже упоминалось. Выражение «فَأَصْبَحَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ» означает, что он достиг этого места днём, а затем провёл там ночь, как будет подробно рассказано в следующей главе из хадиса Анас. Слова «حَتَّى اسْتَوَى عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ» — ранее приводились разногласия по этому поводу и способы их примирения. Фраза «وَذَلِكَ لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ» была также передана Муслимом в хадисе от Аиши, и Ибн Хазм использовал её в книге «Хадж аль-Вида» как доказательство того, что выход Пророка ﷺ из Медины был в четверг. Он объяснил, что первый день Зуль-хиджа был в четверг без сомнений, так как стоянка (в Арафате) была в пятницу без разногласий, и по мнению Ибн Аббаса, «пять дней остаётся» требует, чтобы выход был в пятницу, если не считать дня выхода. Однако известно, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в Медине четыре раза, как скоро будет рассказано в хадисе Анас, поэтому это не мог быть пятничный день, следовательно, это был четверг. Ибн аль-Каййим отметил, что более вероятно, что это был субботний день, исходя из подсчёта дней выхода или их непринятия, и что Зуль-каада длился 29 дней. Это подтверждается тем, что передал Ибн Саад и аль-Хаким в «Иклиле», что выход Пророка ﷺ из Медины был в субботу, за пять дней до конца Зуль-каады. Это опровергает тех, кто запрещает давать точные даты, чтобы месяц не оказался неполным, и поэтому нельзя говорить, например, «пять дней, если остались», с добавлением условия. Доказательство разрешающего в том, что общее высказывание относится к большинству случаев. Из слов «что он вошёл в Мекку за четыре дня до Зуль-хиджа» следует, что он вошёл утром воскресенья, и это подтвердил аль-Вакиди. Выражение «وَالطِّيبُ وَالثِّيَابُ» означает «так же и благовония и одежды». Слово «الحجون» с открытой буквой «мумхала» после неё — это гора, возвышающаяся над мечетью в верхней части Мекки справа от Мисъада, там находится кладбище жителей Мекки. Остальная часть комментария по хадису Ибн Аббаса будет приведена в отдельных главах. Глава 24 — «О том, кто провёл ночь в Зуль-Хульфе до утра». Это сказал Ибн Умар ﵄ от Пророка ﷺ. Хадис 1546 — рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказывал нам Хишам ибн Юсуф, сообщил нам Ибн Джурейдж, рассказывал нам Мухаммад ибн аль-Мункдир, от Анас ибн Малик ﵁, что Пророк ﷺ совершил молитву в Медине четыре ракаата, а в Зуль-Хульфе — два ракаата, затем провёл там ночь до утра. Когда он сел на своё животное и достиг места, он начал призывать к молитве. Хадис 1547 — рассказывал нам Кутайба, рассказывал нам Абд аль-Ваххаб, рассказывал нам Айюб от Абу Килаба от Анас ибн Малик ﵁, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в Медине четыре ракаата и совершил аср в Зуль-Хульфе два ракаата, и, по его мнению, он провёл там ночь до утра. Заголовок «О том, кто провёл ночь в Зуль-Хульфе до утра» означает, если хадж совершается из Медины, то имеется в виду разрешённость ночёвки вблизи города, откуда он отправляется, чтобы было удобнее выполнить забытые обязанности. Ибн Батталь сказал, что это не из сунн хаджа, а скорее проявление снисходительности, чтобы присоединить к нему тех, кто опоздал. Ибн аль-Мунир предположил, что это направлено на устранение заблуждения тех, кто думает, что пребывание у миката и отсрочка ихрама подобны тому, кто пересёк пределы без ихрама, и поэтому он разъяснил, что это не обязательно, чтобы отделиться от этого. Слова «сказал Ибн Умар» указывают на его ранее упомянутый хадис в главе о выходе Пророка ﷺ по дороге к Шаджара. Выражение «рассказывал мне Ибн аль-Мункдир» — так передавали мухаддисы из сподвижников Ибн Джурейджа, но с ними не согласился Иса ибн Юнус, который сказал: от Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, от Анас. Это необычная риваят. Фраза «и в Зуль-Хульфе два ракаата» указывает на разрешённость сокращения молитвы для того, кто вышел из города и провёл ночь вне его, даже если путешествие не продолжалось. Это использовали сторонники зухрида в вопросе сокращения молитвы в коротком путешествии, но это не является доказательством, так как это начало путешествия, а не его конец. Ранее этот вопрос уже обсуждался в главах о сокращении молитвы, и разногласия по началу месяца у Пророка ﷺ были рассмотрены ранее. Во второй риваяте «рассказывал нам Абд аль-Ваххаб» — это сын Абд аль-Маджида ат-Тукафи. Выражение «и по моему мнению» — это сомнение Абу Килаба, но в риваяте Ибн аль-Мункдир сомнений нет, и после двух глав будет приведён более полный риваят от Айюба. Глава 25 —