Его слово: («и это было за пять дней до конца зу-ль-ка‘ды») — подобное этому вывел Муслим из хадиса Аиши. Ибн Хазм в своей книге «Хаджжат аль-вада‘» опирался на это, доказывая, что выход Пророка ﷺ из Медины был в четверг. Он сказал: потому что первый день зу-ль-хиджжи, без сомнения, был четвергом, так как стояние (в Арафате) было в пятницу без разногласий. А явный смысл слов Ибн Аббаса «за пять дней» предполагает, что его выход из Медины был в пятницу — исходя из того, что день выхода не считается. Но установлено, что он ﷺ совершил полуденную молитву в Медине в четыре рак‘ата, как будет приведено вскоре в хадисе Анаса, откуда становится ясным, что это не была пятница, и, следовательно, определённо это был четверг.
Ибн аль-Каййим возразил на это, сказав, что определённо это была субота — будь то считая день выхода или не считая его, — при условии, что зу-ль-ка‘да состояла из двадцати девяти дней. Это подтверждается тем, что передали Ибн Са‘д и аль-Хаким в «аль-Иклиль»: что выход Пророка ﷺ из Медины был в субботу, за пять дней до конца зу-ль-ка‘ды. В этом есть возражение тому, кто запрещает безусловное употребление такого выражения в датировке, опасаясь, что месяц окажется неполным, из-за чего высказывание станет неверным, и потому говорит, например: «за пять дней, если они останутся», добавляя условную частицу. Довод же того, кто допускает это, состоит в том, что безусловное употребление опирается на преобладающий (обычный) случай.
А из его слов следует, что вхождение его в Мекку за четыре дня, прошедших от начала зу-ль-хиджжи, означает, что он вошёл в неё утром в воскресенье, и на это ясно указал аль-Вакиди.
Его слово: («и благовония, и одежды») — то есть подобным же образом. И его слово «аль-Хаджун» — с фатхой над «х» (без диакритики), после которой идёт «джим» с даммой — это гора, возвышающаяся над мечетью в верхней части Мекки, справа от того, кто поднимается; там находится кладбище жителей Мекки. Остальное разъяснение того, что содержится в этом хадисе Ибн Аббаса, будет приведено далее, распределённое по главам.
24 — Глава: о том, кто провёл ночь в Зу-ль-Хулайфе, пока не наступило утро
Об этом сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
1546 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Хишам ибн Юсуф: сообщил нам Ибн Джурайдж: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ совершил молитву в Медине в четыре рак‘ата, а в Зу-ль-Хулайфе — в два рак‘ата, затем провёл там ночь, пока не наступило утро в Зу-ль-Хулайфе. Когда же он сел на свою верховую животину и она выровнялась под ним, он произнёс тальбию.
1547 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Айюб от Абу Кыляба от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в Медине в четыре рак‘ата, а послеполуденную молитву совершил в Зу-ль-Хулайфе в два рак‘ата. Он сказал: и я полагаю, что он провёл там ночь, пока не наступило утро.
Его слово: («глава о том, кто провёл ночь в Зу-ль-Хулайфе, пока не наступило утро») — то есть если его хадж совершался из Медины. Цель этого заголовка — установить дозволенность ночёвки вблизи того города, из которого отправляются в путь, чтобы было легче добраться до тех своих неотложных дел, которые, например, были забыты. Ибн Батталь сказал: это не относится к сунне хаджа, а является лишь проявлением снисхождения, чтобы к нему могли присоединиться те, кто задержался. Ибн аль-Мунир сказал: возможно, он хотел устранить предположение того, кто думает, что пребывание в микате и отсрочка вступления в ихрам подобны тому, кто пересёк его без ихрама, и разъяснил, что это не обязательно, до тех пор пока человек не отделится от него.
Его слово: («сказал это Ибн Умар») — указывает на его хадис, приведённый ранее в главе о выходе Пророка ﷺ по дороге Аш-Шаджара.
Его слово: («рассказал мне Ибн аль-Мункадир») — так передали это надёжные хранители хадисов из числа учеников Ибн Джурайджа от него, но им противоречил Иса ибн Юнус, сказавший: от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри, от Анаса. Это — редкая (шазз) риваят.
Его слово: («а в Зу-ль-Хулайфе — в два рак‘ата») — в этом содержится указание на дозволенность сокращения молитвы для того, кто вышел из домов города и провёл ночь за его пределами, даже если его путешествие не продолжилось непрерывно. На это опирались приверженцы захиритского толка в вопросе сокращения молитвы при коротком путешествии, но в этом нет доказательства, поскольку это подобно началу путешествия, а не его завершению. Об этом уже говорилось в главах о сокращении молитвы, а также ранее приводилось разногласие относительно начала произнесения им ﷺ тальбии.