Передал Баян ибн Амр, передал Язид, передал Джарир ибн Хазим, передал Язид ибн Руман от Урвы от Айши رضي الله عنها, что Пророк ﷺ сказал ей: «О Айша, если бы не то, что твой народ недавно вышел из периода невежества, я приказал бы разрушить дом и включить в него то, что было изъято, прижать его к земле и сделать для него две двери — восточную и западную, доведя основание до фундамента Ибрахима». Именно это побудило сына аз-Зубайра ﷺ разрушить его. Язид сказал: «Я был свидетелем, как сын аз-Зубайра разрушал и строил его заново, включая в него хиджр, и я видел фундамент Ибрахима, камни которого были похожи на верблюжьи колышки». Джарир сказал: «Я спросил его: «Где же это место?» Он ответил: «Я покажу тебе сейчас». Мы вошли вместе в хиджр, и он указал на место, сказав: «Вот здесь». Джарир сказал: «Я измерил от хиджра около шести локтей или около того».
Раздел: «О достоинстве Мекки и её строительстве», и слова Всевышнего: ﴿И когда Мы сделали Дом местом сбора людей и безопасным убежищем﴾. В риваяте Каримы приведён ряд аятов до слов: «Покаянный, Милосердный». Другие передатчики привели лишь часть первого аята, а у Абу Зара — весь аят до слов «Покаянный, Милосердный». Затем составитель в этом разделе приводит хадис Джабира о строительстве Каабы и хадис Аиши, переданный четырьмя путями. В аятах и хадисах нет упоминания о строительстве Мекки, но строительство Каабы стало причиной строительства и обустройства Мекки, и на этом он остановился. Вопрос о том, кто первым построил Каабу, вызывает разногласия, как будет показано в разделе о хадисах пророков при разборе хадиса Абу Зара: какой мечетью была первая на земле. Аналогично история строительства Ибрагима и Исмаила будет рассмотрена в хадисах пророков, здесь же ограничиваются историей строительства Курайшами и историей строительства Ибн аз-Зубайра, а также изменениями, внесёнными Хаджаджем после него, поскольку это связано с хадисами данного раздела.
Слово «аль-Байт» обычно обозначает Каабу, подобно тому как «ан-Наджм» — это Плеяды. Слово Всевышнего «место сбора» (مَثَابَةً) означает место возвращения для паломников и строителей, которые расходятся оттуда и возвращаются обратно. Абдуллах ибн Хумайд передал с хорошим иснадом от Муджахида, что они совершают хадж, а затем возвращаются. Это существительное, которым описывается место. Слово «и безопасным» (وَأَمْنًا) означает место безопасности, подобно словам: ﴿Разве они не видят, что Мы сделали запретную зону безопасной﴾, то есть место, где запрещена война, как будет объяснено далее при разборе хадиса данного раздела. Слова: ﴿И возьмите из места Ибрагима молитвенное место﴾ означают: Мы сказали — возьмите оттуда место для молитвы. Возможно, это связано с призывом помнить милость Всевышнего или с понятием места сбора, то есть возвращайтесь к нему и принимайте его. В этом вопросе единодушно рекомендуется.
Нофи и Ибн Амир читали: «возьмите» в прошедшем времени, связывая это с «Мы сделали» или подразумевая «когда Мы сделали» и «когда они взяли». Место Ибрагима — это аль-Хиджр, где наиболее достоверно сохранился след его стопы. Объяснение этого будет приведено в истории Ибрагима из хадисов пророков. По словам Ата, место Ибрагима — это Арафат и другие места обрядов, поскольку он там стоял и молился. По мнению ан-Накъи, запретная зона — это вся территория. Так же передал аль-Калби от Абу Салиха от Ибн Аббаса. Ранее на начало книги о молитве уже была сделана ссылка на это.
Слова: ﴿И поклонись и простись﴾ были приведены в доказательство дозволенности совершения обязательной и добровольной молитвы внутри Дома, при этом Малик не соглашался с обязательной молитвой внутри.
Слова: ﴿Сделай этот город безопасным﴾ будут рассмотрены в хадисе: «Ибрагим запретил Мекку», и что это не противоречит хадису: «Воистину, Аллах запретил этот город в день сотворения небес и земли», поскольку первый означает, что Ибрагим был самым осведомлённым в этом вопросе, а второй — предопределение Аллаха.
Слова: «кто уверовал» — это замена для его жителей, то есть обеспечь пропитанием верующих из его жителей в особенности. «А кто не уверовал» — связаны с «кто уверовал». Говорят, что Ибрагим соотнёс пропитание с руководством, различая их, и знал, что пропитание может быть испытанием и обязательством для доказательства. Объяснение правил будет приведено при толковании суры «Аль-Бакара», которая является основой. Очевидно, что это было установлено до Ибрагима. Возможно, под «возвышением» понимается перенос её с прежнего места на место Дома, как будет показано при разборе разногласий по этому вопросу, если пожелает Аллах.
Слова: ﴿Господь наш, прими от нас﴾ означают, что они говорят: «Господь наш, прими от нас», что было явно указано Ибн Масудом в его чтениях.
Слова: «и покажи нам наши обряды» — Абдуллах ибн Хумайд сказал: передал нам Язид ибн Харун, передал нам Сулейман ат-Тайми от Абу Миджлаза, что когда Ибрагим завершил строительство Дома, к нему пришёл Джибриль и показал ему обход вокруг Дома семь раз, сказал: «Я считаю это», и между ас-Сафа и аль-Марва, затем привёл его к Арафату и спросил: «Узнал?» — «Да», — ответил он. — «Отсюда и название Арафат». Затем привёл его к Джам’у и сказал: «Здесь люди собираются для молитвы». Затем привёл его к Миня, где появился шайтан, и Джибриль взял семь камней и сказал: «Бросай ими и произноси такбир с каждым камнем».
«И обратись к нам с покаянием» (وَتُبْ عَلَيْنَا) — сказано: это просьба о твердости в вере, поскольку оба эти понятия непогрешимы. Также сказано: имеется в виду, что люди должны знать, что это место — место покаяния. И ещё сказано: смысл в том, чтобы Ты обратил покаяние на тех, кто последовал за нами.
Слова: «Рассказывал мне Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, и это один из хадисов, которые аль-Бухари передал от своего шейха Абу Асима ан-Набиля посредством посредника.
Слова: «Когда была построена Кааба» — это хадис, относящийся к мурсалу (прерванной цепочке передатчиков) сподвижника, поскольку Джабир не мог быть свидетелем этой истории. Следовательно, возможно, он слышал её от Пророка ﷺ или от тех сподвижников, кто присутствовал при этом. Ат-Табарани и Абу Нуайм в «Далаиль» передали этот хадис по цепочке от Ибн Лахии, от Абу Зубайра, который сказал: «Я спросил Джабира: «Может ли человек стоять нагим?» Он ответил: «Пророк ﷺ сообщил мне, что когда Кааба была разрушена, каждый клан из Курайш перевёз свою часть, и Пророк ﷺ переносил камни вместе с аль-Аббасом. Они клали свои одежды на плечи, чтобы укрепить их — то есть на груз камней. Пророк ﷺ сказал: «Моя нога зацепилась, я упал, и моя одежда спала. Я сказал аль-Аббасу: «Подай мою одежду». После этого я не оставался нагим, кроме как для омовения»». Однако Ибн Лахия считается слабым, и за ним последовал Абдул-Азиз ибн Сулейман, который передал это от Абу Зубайра, как упомянул Абу Нуайм. Если хадис сохранён, то хорошо, а если нет, то аль-Аббас, присутствовавший при этом, мог быть источником для Джабира.
Также передали ат-Табарани и аль-Байхаки в «Далаиль» по цепочке от Амра ибн Аби Кайса, ат-Табари в «Тахзиб» от Харуна ибн аль-Мугайры, Абу Нуайм в «Маарифе» от Кайса ибн ар-Рабии, и в «Далаиль» от Шуайба ибн Халида — все они от Симака ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса. Рассказывал мне Абу аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, который сказал: «Когда Курайш строили Каабу, двое мужчин переносили камни. Я и мой племянник брали наши одежды, клали их на плечи и ставили на них камни. Когда мы приближались к людям, мы надевали наши одежды. Вдруг один из них упал, и, глядя в небо, сказал: «Я получил запрет ходить нагим». Я спросил племянника: «Что с тобой?» Он ответил: «Мне запретили ходить нагим». Я хранил это в тайне, пока Аллах не явил пророчество». За ним последовал аль-Хакам ибн Абан от Икримы, и это также передал Абу Нуайм. Это же передано от ан-Надра Абу Умара, от Икримы, от Ибн Аббаса, но без упоминания аль-Аббаса. В конце сказано: «Это было первое проявление пророчества». Однако ан-Надр слаб и допустил ошибки в иснаде и в матне, поскольку он связал эту историю с добычей воды Замзам по приказу Абу Талиба, когда тот был мальчиком. Так же передал Ибн Исхак в «Сире» от отца, который слышал от Пророка ﷺ: «Я был с мальчиками, которые были моими ровесниками. Мы клали наши одежды на шеи, чтобы переносить камни, когда меня сильно ударили кулаком, и сказали: «Затяни свой изар»».
Похоже, это другая история, и аз-Зурайки ошибочно принял её, сказав, что Пророк ﷺ был мальчиком, когда строилась Кааба.
Возможно, основа его утверждения в этом содержится в том, что передал Ма'мар от аз-Зухри. К хадису Ма'мара имеется подтверждение из хадиса Абу ат-Туфайля, который передали Абдурраззак, а также через него аль-Хаким и ат-Табарани. Он сказал: Кааба в эпоху доисламской невежества была построена из камней, сложенных без раствора, без кладки, и была такой высоты, какую могла пробить рука (العناق). На неё надевали покрывала, которые спускались вниз, и она имела два угла, подобно форме этого кольца (الحلقة). Приближался корабль из Рима, и когда он был близко к Джидде, он разбился. Курайш вышли, чтобы забрать древесину, и нашли в корабле римлянина, который был плотником. Они привели его с древесиной, чтобы построить дом. Каждый раз, когда они пытались приблизиться к нему, чтобы разрушить, им являлась змея с раскрытым ртом. Тогда Аллах послал птицу больше орла, которая вонзила в неё когти и отбросила её к Аджияду. Курайш разрушили Каабу и построили её из камней долины, подняв её на двадцать локтей в высоту.
В то время как Пророк ﷺ переносил камни из Аджияда, на нём была накидка, которая стала ему мала, и он положил её на плечо, при этом оголилась его нагота из-за её малого размера. Тогда прозвучал призыв: «О, Мухаммад, прикрой свою наготу», и с тех пор его не видели обнажённым. Между этим событием и началом пророчества прошло пять лет. Ма'мар сказал: Что касается аз-Зухри, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ достиг зрелости, когда женщина из рода Аджмарет Каабы бросила искру из своего огнива на покрывала Каабы, и они загорелись. Курайш посовещались о её разрушении и боялись этого. Тогда аль-Валид сказал: «Аллах не уничтожит того, кто стремится к исправлению». Он поднялся на крышу дома вместе с аль-Аббасом и сказал: «О Аллах, мы не желаем ничего, кроме исправления», после чего разрушил её. Когда они увидели, что он остался невредим, они последовали за ним. Абдурраззак сообщил: Ибн Джурейдж сказал, что Муджахид сказал: Это было за пятнадцать лет до пророчества. Так же передал Ибн Абд аль-Бар через путь Мухаммада ибн Джубайра ибн Мута'има с его иснадом, и на этом основывался Муса ибн Укба в своих походах, и этот вариант более известен, и на нём основывался Ибн Исхак. Можно объединить оба варианта, предположив, что пожар произошёл раньше начала строительства. Ибн Исхак упомянул, что на Каабу приходил поток, который разрушал её кладку, и она была сложена без раствора, на высоту человеческого роста. Курайш хотели поднять её и покрыть крышей, так как некоторые люди украли сокровище Каабы.
Он подробно рассказал историю их строительства Каабы и разногласия о том, кто должен положить Чёрный Камень, пока они не согласились с первым вошедшим, которым стал Пророк ﷺ, и они поручили ему решение, и он положил его в руки. Он сказал: Кааба во времена Пророка ﷺ была восемнадцать локтей в высоту. У ат-Табарани по другому пути от Ибн Хутайма, от Абу ат-Туфайля, передано, что имя упомянутого плотника было Бакум, и у аль-Факихи по пути Ибн Джурейджа такое же. Он торговал в Бандаре за побережьем Адана, и его корабль разбился у Шуайбы. Он сказал Курайш: «Если вы проведёте мой караван вместе с вашим в Шам, я отдам вам древесину», и они согласились. Суфьян ибн Уйайна в своём сборнике от Амра ибн Динар слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: «Имя того, кто построил Каабу для Курайш, было Бакум, и он был римлянином». Аз-Зарки сказал: Её длина была двадцать семь локтей, но Курайш сократили её до восемнадцати и уменьшили ширину на несколько локтей, включив это в Хиджр.
Фраза «فَخَرَّ إِلَى الْأَرْضِ» в передаче Закарии ибн Исхака от Амра ибн Динара в главе о нежелательности обнажения в начале молитвы означает: он положил его на плечо, и тот упал без сознания.
Фраза «فَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ» с открытой мухмалой и мимом означает, что глаза поднялись, то есть он стал смотреть вверх. В передаче Абдурраззака от Ибн Джурейджа в начале пророческой биографии сказано: затем он пришёл в себя и сказал.
Фраза «أَرِنِي إِزَارِي» означает «дай мне мою накидку». Ибн ат-Тин передал разрыв и сукун на рае, и это читалось с ними. В следующей передаче Абдурраззака: «إِزَارِي إِزَارِي» с повторением.
Фраза «فَشَدَّهُ عَلَيْهِ» — Закария ибн Исхак добавил, что после этого его не видели обнажённым. И это подтверждается хадисом Абу ат-Туфайля.
Абдуллах ﷺ сказал: Если Аиша رضي الله عنها слышала это от Посланника Аллаха ﷺ, то я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ оставлял прикрытие двух углов, которые прилегают к Хиджру, кроме того, что дом не был завершён на фундаментах Ибрахима.
ХАДИС ВТОРОЙ: Передан четырьмя путями.
ЕГО СЛОВА В ПЕРВОМ ПУТИ: «От Салима ибн Абд-Аллаха», то есть сына Умара.
ЕГО СЛОВА: «Что Абд-Аллах ибн Мухаммад ибн Аби Бакр», то есть ас-Сиддик, и в передаче Муслима встречается: Аби Бакр ибн Аби Кухафа, а этот Абд-Аллах — брат Касима ибн Мухаммада.
ЕГО СЛОВА: «Сообщил Абд-Аллах ибн Умар» — здесь Абд-Аллах поставлен в винительном падеже, и очевидно, что Салим присутствовал при этом, значит, это из его передачи от Абд-Аллаха ибн Мухаммада. Об этом прямо сказал Абу Уйс, от Ибн Шихаба, но он назвал его Абд-ар-Рахманом ибн Мухаммадом, что является ошибкой. Хадис привёл Ахмад, а Ибрахим ибн Тахман сделал его необычным, передавая от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши. Его привёл ад-Даракутни в «Гараибе Малика» и «аль-Махфуз аль-Авваль». Также передал Ма'мар от Ибн Шихаба, от Салима, но сократил его. Муслим привёл его по пути Нафи', от Абд-Аллаха ибн Мухаммада ибн Аби Бакра, от Айши, следуя за Салимом, и добавил в матн: «И я потратил сокровище Каабы». Этого добавления я не видел нигде, кроме этого источника. Другим путём его привёл Абу Авана от Касима ибн Мухаммада, от Абд-Аллаха ибн аз-Зубайра, от Айши. Об этом будет речь в главе о покрытии Каабы тканью.
ЕГО СЛОВА: «Твой народ» — то есть курейш.
ЕГО СЛОВА: «Они ограничились основами Ибрахима» — объяснение этого будет в следующем пути, идущем после этого.
ЕГО СЛОВА: «Если бы не недавность» — с касрой на аль-мухмаля и сукуном на дал, после которого треугольник, означает близость их времени.
ЕГО СЛОВА: «Я бы возвратил это к основам Ибрахима».
ЕГО СЛОВА: «Сказал Абд-Аллах» — то есть сын Умара по упомянутому иснаду, и этот хадис передал Ма'мар от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца в такой же краткой форме.
ЕГО СЛОВА: «Если бы это было» — это не сомнение Ибн Умара в правдивости Айши, а распространённая в арабской речи форма выражения сомнения, подразумевающая утверждение и уверенность.
ЕГО СЛОВА: «Не вижу» с даммой на хамзе — то есть «я полагаю». Это передача Ма'мара, и в конце хадиса добавлено: «И никто не обходил Каабу снаружи Хиджра, кроме как ради этого». Подобное есть в передаче упомянутого Абу Уйса.
ЕГО СЛОВА: «Прикосновение» — это форма от слова «салям», здесь имеется в виду прикосновение к углу (руку) или поцелуй.
ЕГО СЛОВА: «Приближение» — то есть приближение к Хиджру с касрой на аль-мухмаля и сукуном на джим, что известно как описание половины круга, размером тридцать девять локтей. Размер, который был вынут из Каабы, будет вскоре рассмотрен.
ЕГО СЛОВА ВО ВТОРОМ ПУТИ: «Рассказывал нам аш-Шаъс» — это сын Аби аш-Шаъса аль-Мухариби, и он уже упоминался в другом контексте с добавлением от аль-Асвада, на что мы указали там.
ЕГО СЛОВА: «От аль-Джадра» — с фатхой на джим и сукуном на аль-мухмаля, так передают большинство, и так же в «Муснаде» Мусаддада, шейха аль-Бухари. В передаче аль-Мустамли «аль-Джидар» — по словам аль-Халиля, «аль-Джадр» — это слово, относящееся к стене. Конец. Ошибочно ставить дамму, так как имеется в виду Хиджр. У Аби Дауда ат-Тайалиси в «Муснаде» от Аби аль-Ахваса, шейха Мусаддада, говорится: «аль-Джадр или аль-Хаджар с сомнением», а у Абу Аваны от пути Шейбана, от аш-Шаъса — «Хиджр без сомнения».
ЕГО СЛОВА: «Он от дома?» — сказал: «Да» — это явно означает, что весь Хиджр считается частью дома. Так же сказано во втором пути: «Включить аль-Джадр в дом». По этому вопросу выносил фетву Ибн Аббас, как передал Абд ар-Раззак от отца, от Мартада ибн Шурахбиля, который сказал: «Слышал Ибн Аббаса, говорившего: если бы я управлял домом, которым управлял ибн аз-Зубайр, я включил бы весь Хиджр в дом, зачем же обходить его, если он не часть дома?»
Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от пути Алькамы от матери, от Айши, что она сказала: «Мне нравилось молиться в доме, и Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руки и ввёл меня в Хиджр, сказав: «Молись в нём, ведь это часть дома, но твой народ ограничил его, когда строили Каабу, и вывели его из дома»». Подобное передано у Аби Дауда от пути Сафии бинт Шейбы, от Айши, у Абу Аваны от пути Катады, от Урвы, от Айши, и у Ахмада от пути Саида ибн Джубайра, от Айши. В этом хадисе говорится, что она послала к Шейбе аль-Хаджаби, чтобы он ночью открыл ей дом, и он ответил: «Мы не открывали его ни в доисламское время, ни в исламское ночью».
Все эти риваяты являются общими, однако существуют более достоверные риваяты, ограниченные по смыслу. Среди них — риваят Муслима по пути Абу Казазы от аль-Хариса ибн Абд-Аллаха от Аиши в хадисе данной главы: «до того, как я увеличу его за пределы хиджра», а также у него же с другой стороны от аль-Хариса от неё: «Если твоим людям захочется построить его после меня, то иди, чтобы показать тебе то, что они оставили, и она показала его близким к семи локтям». Есть также риваят по пути Саида ибн Мина от Абд-Аллаха ибн аз-Зубайра от Аиши в этом хадисе: «и я увеличила его за пределы хиджра на шесть локтей». В конце четвёртого пути будет приведено высказывание Язида ибн Румана, который передал от Урвы, что он показывал это Джариру ибн Хазиму, и тот оценил это в шесть локтей или около того. Также у Суфьяна ибн Уйайны в его сборнике от Дауда ибн Шабура, от Муджахида: что ибн аз-Зубайр увеличил его на шесть локтей за пределами хиджра. Есть риваят от Убайда ибн Аби Язида от ибн аз-Зубайра: шесть локтей и шибр. Так же Шафии упоминал от нескольких, которых он встретил из учёных из Курайш, как приводит аль-Байхаки в «аль-Маарифе» от него. Все эти риваяты сходятся на том, что увеличение находится выше шести локтей и ниже семи. Что касается риваята Ата от Аиши, переданного Муслимом, марифат которого — что она включала в него пять локтей за пределами хиджра, то он является исключением. Предыдущий риваят предпочтительнее, поскольку содержит добавление от надёжных хадисоведов. Затем мне стало ясно, что риваят Ата подразумевает всё, кроме промежутка (аль-фурджа) между рёбром и хиджром, и тогда он согласуется с другими риваятами. Ведь то, что находится за пределами аль-фурджа, составляет четыре локтя с чем-то. По этому поводу есть риваят у аль-Факихи из хадиса Абу Амру ибн Ади ибн аль-Хамра, что Пророк ﷺ сказал Аише в этой истории: «И я включил в него из хиджра четыре локтя». Это можно понимать как устранение дробной части, а риваят Ата — как исправление её. Так все риваяты объединяются в этом. Я не видел, чтобы кто-либо до меня пришёл к этому, и я упомяну плод этого исследования в конце комментария к этому хадису.
Значение слов: «Разве ты не видела?» — то есть «Разве ты не знала?».
Фраза «قَصَّرَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ» с удвоенной садом означает «хорошие расходы», которые они сделали на это, как утверждал Аз-Зарки и другие. Это поясняет то, что упомянул Ибн Исхак в сирах от Абд-Аллаха ибн Аби Наджих, что он передал от Абд-Аллаха ибн Сафвана ибн Умайя, что Абу Вахб ибн Абид ибн Имран ибн Махзум — дед Джаъды ибн Хубайры ибн Аби Вахба аль-Махзуми — сказал Курайш: «Не вводите в это из вашего заработка ничего, кроме хорошего, и не вводите в это выкуп от блудницы, ростовщическую торговлю и несправедливость по отношению к людям». Суфьян ибн Уйайна в своём сборнике от Убайда ибн Аби Язида от отца передал, что он был свидетелем, как Умар ибн аль-Хаттаб послал к шейху из Бани Зухры, который это понял, и спросил его о строительстве Каабы. Тот ответил, что Курайш приблизились к строительству Каабы — то есть хорошими расходами — но не смогли, поэтому оставили часть дома в хиджре. Умар сказал: «Ты прав».
Слово «لِيُدْخِلُوا» в риваяте аль-Мустамли пишется без лам, а Муслим добавляет от пути аль-Хариса ибн Абд-Аллаха от Аиши: «Когда человек хотел войти туда, он звал его, чтобы он поднялся, но когда он почти входил, его отталкивали, и он падал».
Фраза «حديث عهدهم» с танвином на «حديث».
Слово «بِجَاهِلِيَّةٍ» в риваяте аль-Кушмехани с «аль-джахилийя», и ранее упоминался в науке от пути аль-Асвад хадис «ахд» с неверием, а у Абу Ауаны от пути Катада, от Урвы, от Аиши — хадис «ахд» с ширк.
Фраза «فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ» в риваяте Шейбана от Ашъата написана с «фа» вместо «каф». Ибн Батталь передал от некоторых своих учёных, что страх (нуфра), которого боялся ﷺ, заключался в том, что его приписывали к гордому одиночеству без них.
Фраза «أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ» так и записана здесь, и это иносказание в значении источника, то есть: «Боюсь, что сердца их отвергнут моё включение хиджра». Ответ на «если бы не» опущен. Это риваят Муслима от Саида ибн Мансура от Абу аль-Ахваса с формулировкой: «Боюсь, что сердца их отвергнут, если я решу войти».
Он подтвердил ответ «почему нет», и так же подтвердил его Исмаилий по пути Шейбана от Ашъата, и его формулировка: «Я посмотрел и ввёл его». Его слова в третьем пути: «От Хишама» — это сын Урвы. Его слова: «От Айши» — так передал Муслим по пути Абу Муауия, ан-Насаи по пути Абды бен Сулеймана, Абу Ауана по пути Али бен Мусхира, и Ахмад от Абдуллы бен Нумайра, все они от Хишама. И они расходятся с Касимом бен Мааном, который передал его от Хишама, от его отца, от брата Абдуллы бен Зубайра, от Айши. Это передал Абу Ауана, и передача большинства предпочтительнее, ибо передача Урвы от Айши по этому хадису известна в другом виде. Это будет рассмотрено в четвёртом пути от Язида бен Румана от него, и так же у Абу Ауаны по пути Катаде и Абу Надра, оба от Урвы, от Айши без посредника. Возможно, Урва передал от брата от Айши что-то добавочное к своей передаче для Асвада бен Язида с Ибн Зубайром, что было объяснено ранее в книге «Знание». Его слова: «И сделал для него дверь (خلفًا)» — с открытым «а» в «муаджаме» и с сукуном на лям, после которой стоит фа. Он объяснил это в «приостановленной» передаче, а Харби уточнил в «Гариб» с касрой на ха: «Аль-Халифа — столб в конце дома, и правильный первый вариант». Это пояснил в четвёртой передаче: «И сделал для неё две двери». (Примечание): Его слова «وجعلت» с сукуном на лям и даммой на та — в согласовании с его словами «لبنيته», и это уточнил аль-Кабиси с открытым лямом и сукуном на мустаннате, в согласовании с «истаксарат» — это заблуждение, ибо Курайш не сделал для неё дверь сзади, а лишь Пророк ﷺ намеревался сделать, так что не следует обманываться тем, кто сохранил это слово с открытым, а затем с сукуном. Его слова: «Сказал Абу Муауия: рассказал нам Хишам» — имеется в виду сын Урвы с его иснадом «халфан» (дверь). Упомянутое толкование от Хишама пояснил Абу Ауана по пути Али бен Мусхира, от Хишама, сказав: «Халф — дверь». Путь Абу Муауии и Муслима с ан-Насаи был связан, но в их передаче не встречается упомянутое толкование. Это передал Ибн Хузайма от Абу Курейба, от Абу Усамы, и включил толкование, и его формулировка: «И сделал для неё дверь (халфан)», то есть другую дверь сзади, противоположную передней двери. Его слова в четвёртом пути: «Рассказал нам Язид» — это сын Харуна, как подтвердил Абу Нуайм в «Мустахрадже». Его слова: «От Урвы» — так передали хранители от Язида бен Харуна, и это передал Ахмад бен Ханбал, Ахмад бен Синан и Ахмад бен Маний в своих масанидах от него, так же ан-Насаи от Абдуррахмана бен Мухаммада бен Саллама, и Исмаилий по пути Харуна аль-Джаммала и аз-Зафарани, все они от Язида бен Харуна. И расходится с ними Харис бен Абу Усама, который передал от Язида бен Харуна, сказав: «От Абдуллы бен Зубайра» вместо Урвы бен Зубайра. Так же передал Исмаилий по пути Абу аль-Азхара, от Вахба бен Джарир бен Хазима, от отца. Исмаилий сказал: если Абу аль-Азхар уточнил, то кажется, что Язид бен Руман слышал его от двух братьев. Я говорю: Мухаммад бен Мушкан последовал за ним, как передал аль-Джузаки от ад-Дагули от него, от Вахба бен Джарира, и Язид мог передать от двух братьев, но передача большинства яснее и достовернее. Его слова: «Хадис 'ахд'» — так у всех передатчиков с добавлением, и аль-Мутаррази сказал: нельзя опускать в подобных случаях вав, правильное — «хадису ахд». И Аллах знает лучше. Его слова: «Это то, что заставило Ибн Зубайра разрушить его» — Вахб бен Джарир добавил в своей передаче: «и построить его». Его слова: «Сказал Язид» — это сын Румана в упомянутом иснаде. Его слова: «И я видел Ибн Зубайра, когда он разрушал его и строил — до слов — как верблюжьи колышки» — так кратко упомянул Язид бен Руман, и это ясно упомянули Муслим и другие. Муслим передал по пути Ата бен Аби Рабаха: «Когда дом сгорел во времена Язида бен Муавии, когда его захватили люди Шама, то это было в его ведении».
В книге «Мекка» у аль-Факихи, передаваемой через Абу Увайса от Язида ибн Румана и других, говорится: когда жители Шама сожгли Каабу и обстреляли её из мангеника, Кааба стала шаткой. У Ибн Саада в «Ат-Табаках» через Абу аль-Хариса ибн Замъу говорится: аль-Хусейн ибн Нумайр — то есть эмир, который сражался против Ибн аз-Зубайра со стороны Язида ибн Муавии — отправился в путь, когда дошла до них весть о смерти Язида ибн Муавии в Раби’ аль-ахир 66 года. Ибн аз-Зубайр приказал разрушить укрепления вокруг Каабы, и они были снесены. Тогда Кааба стала шаткой, колебалась сверху вниз, в ней были отверстия, похожие на женские карманы, из камней мангеника.
У аль-Факихи также есть передача от Усмана ибн Сааджа: мне сообщили, что когда прибыл отряд аль-Хусейна ибн Нумайра, некоторые жители Шама подожгли у ворот Бану Джимах, и в тот день в мечети стояли шатры. Огонь распространился до самого дома, и обе стороны подумали, что погибнут. Стены дома ослабли настолько, что птицы могли садиться на них, и камни рассыпались.
У Абдурраззака от его отца, от Мартада ибн Шурахбиля, который присутствовал при этом, говорится: Кааба была ослаблена огнём жителей Шама. Ибн аз-Зубайр разрушил её, но оставил до тех пор, пока люди не пришли на сезон паломничества, желая объединить их против жителей Шама. Когда люди вышли, он сказал: «Посоветуйте мне по поводу Каабы».
В передаче Ибн Саада через Ибн Аби Мулика говорится: Ибн аз-Зубайр не начал строить Каабу до паломничества 66 года, а затем построил её в начале 65 года. Вакеди передавал, что по его мнению, строительство началось через семьдесят дней после ухода войска, а Аз-Зарки утверждал, что это было в середине Джумада аль-ахира 66 года. Можно согласовать эти передачи, предположив, что начало строительства было тогда, а продолжалось до сезона, чтобы люди из других регионов могли увидеть это и тем самым поддержать династию Омейядов. Это подтверждается тем, что в истории аль-Мусаббихи говорится, что завершение строительства Каабы было в 65 году, а аль-Мухибб ат-Табари добавляет, что это было в месяце Раджаб. Аллах знает лучше. Если же такое согласование неприемлемо, то передача из «Сахиха» предпочтительнее.
Муслим в передаче Атаа упоминает указание Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) не делать этого, а также слова Ибн аз-Зубайра: «Если бы чей-то дом сгорел, он бы построил его заново, и он трижды просил у Аллаха совета, прежде чем решил разрушить Каабу». Люди сопротивлялись ему, пока один человек не бросил камень. Когда люди не увидели его, что-то случилось, и они продолжили разрушать её до земли. Ибн аз-Зубайр поставил столбы и закрыл их шторами, пока не возвёл здание.
Ибн Уйайна в своём «Джами’» от Давуда ибн Сабура, от Муджахида, говорит: «Мы вышли в Мину и провели там три дня в ожидании наказания. Ибн аз-Зубайр сам поднялся на стену Каабы и разрушил её». В передаче Абу Увайса говорится: затем он отделил пригодные для повторного использования части дома, и они построили из них. То, что не годилось для строительства, приказал выкопать в недрах Каабы и похоронить там. Они следовали основаниям Ибрахима в районе Хиджра, но ничего не нашли, что причиняло трудности Ибн аз-Зубайру. Потом они тщательно исследовали это, и Абдуллах ибн аз-Зубайр спустился, и они открыли для него основания Ибрахима — камни, похожие на верблюжьи горбы. Они сдвинули эти основания с помощью рычагов, и основания дома рассыпались. Они увидели здание, части которого были связаны друг с другом. Он восхвалил и возвысил Аллаха, затем привёл людей и приказал им спуститься, чтобы увидеть то, что они увидели, и засвидетельствовал им это.
В передаче Атаа говорится: длина Каабы тогда была восемнадцать локтей, Ибн аз-Зубайр увеличил её на десять локтей. Ранее сообщалось, что длина была двадцать локтей, возможно, передатчик исправил дробь. Аз-Зарки утверждал, что прибавка была девять локтей, возможно, Атаа тоже исправил дробь. Абдурраззак передавал через Ибн Сабита от Зейда, что они открыли основания, и Хиджр был как горб, а камни были сцеплены друг с другом.
У аль-Факихи имеется иное свидетельство от Ата, который сказал: «Я находился в Эль-Умана, тех, кто собирался у его основания, и они выкопали яму высотой в полтора локтя. Затем они ударили по камням, у которых были жилы, соединяющиеся с покрытием жилы Марывы, и ударили по ним, так что основания дома задрожали, и люди возгласили такбир, после чего построили над этим». В риваяте Марсада у Абд ар-Раззака говорится: «Он открыл часть в Хидже, где камни держались друг за друга, оставив её открытой восемь дней, чтобы свидетели могли подтвердить это. Я видел эту часть, похожую на спину верблюда: с одной стороны камень, с другой — два камня. Я видел человека, который брал камень и бил им по углу, и другой угол начинал дрожать». Муслим в риваяте Ата сообщает: «Он сделал для неё два входа: один для входа, другой для выхода». В риваяте аль-Асвада, который считается достоверным, говорится: «Это сделал Абдуллах ибн аз-Зубайр». В риваяте Исмаила ибн Джафара у Исмаили говорится: «Абдуллах ибн аз-Зубайр разрушил её и сделал два входа в земле». Аналогично передаёт ат-Тирмизи от Шуъбы, от Абу Исхака, а у аль-Факихи через Абу Увайса от Мусы ибн Майсары сообщается, что он вошёл в Каабу после того, как её построил ибн аз-Зубайр, и люди не толпились в ней, входя с одного входа и выходя из другого.
(Раздел) Автор не упомянул историю изменения Хаджжаджем того, что сделал ибн аз-Зубайр, хотя Муслим в риваяте Ата рассказал об этом: «Когда убили ибн аз-Зубайра, Хаджжадж написал Абд аль-Малику ибн Марвану, сообщая, что ибн аз-Зубайр поставил основание, на которое смотрели справедливые из жителей Мекки. Абд аль-Малик ответил ему: «Мы не собираемся осквернять дело ибн аз-Зубайра, но то, что он добавил к высоте, мы признаём, а то, что он добавил к Хиджу, возвращаем к прежнему строительству и закрываем дверь, которую он открыл». Он разрушил это, вернул к прежнему строительству. У аль-Факихи через Абу Увайса от Хишама ибн Урвы сообщается, что Хаджжадж поспешил, разрушил её, построил часть, прилегающую к Хиджу, поднял дверь и закрыл западную дверь. Абу Увайс сказал: «Несколько учёных сообщили мне, что Абд аль-Малик сожалел о разрешении Хаджжаджу разрушить её, и Хаджжадж был проклят». У Ибн Уййайны от Дауда ибн Сабура, от Муджахида говорится, что то, что ввёл ибн аз-Зубайр в Хидж, было возвращено. Абд аль-Малик сказал: «Жаль, что мы оставили Абу Хубайба и не понесли последствий». Муслим приводит рассказ о сожалении Абд аль-Малика с другой стороны, у него от пути аль-Валида ибн Ата говорится, что Харис ибн Абд Аллах ибн Аби Рабииа пришёл к Абд аль-Малику во время его халифата и сказал: «Не думаю, что Абу Хубайб (то есть ибн аз-Зубайр) слышал от Айши то, что утверждал, что слышал от неё». Харис ответил: «Нет, я слышал это от неё». Абд ар-Раззак добавляет от Ибн Джурейджа: «Харис был достоверен, ему не противоречили». Абд аль-Малик спросил: «Ты слышал, как она это говорила?» — «Да». Он на мгновение опустил посох и сказал: «Жаль, что я оставил это и не понёс последствий». Также он приводит это от пути Абу Казазы: «Пока Абд аль-Малик обходил Каабу, он сказал: «Пусть Аллах уничтожит ибн аз-Зубайра, когда он лжёт на Матерь верующих» — и упомянул хадис. Харис сказал ему: «Не говори так, о Амир аль-Муминин, я слышал Матерь верующих рассказывать это». Он ответил: «Если бы я услышал это до того, как разрушил это, я бы оставил это на строительстве ибн аз-Зубайра»».
(Указание) Все риваяты, собранные в этой истории, согласны, что ибн аз-Зубайр сделал дверь в земле, и из этого следует, что дверь, которую он добавил к высоте, была именно той дверью. Аз-Зарки отметил, что всё, что изменил Хаджжадж, — это стена со стороны Хиджа и закрытая дверь на западной стороне справа от йеманского угла, под порогом основной двери, которая была четыре локтя и один шибр, что соответствует упомянутым риваятам. Однако ныне наблюдаемая сзади Каабы закрытая дверь, противоположная основной двери, находится на той же высоте, и из этого следует, что дверь во времена ибн аз-Зубайра не прилегала к земле. Возможно, она прилегала, как утверждают риваяты, но когда Хаджжадж изменил её, он поднял её, а также поднял противоположную дверь, затем увидел это и вновь закрыл дверь, но я не видел прямого свидетельства об этом.
У аль-Факихи в «Ахбар Макки» упоминается, что он видел этот закрытый вход изнутри Каабы в 262 году по хиджре. Он находился напротив двери Каабы и имел примерно такие же размеры по длине и ширине. Вверху были три крюка, как и на существующей двери, одинаково. И Аллах знает лучше.
Что касается слова «فحزرتُ» — здесь буква зэй поставлена перед раем, то есть имеется в виду «я оценил».
Выражение «шесть локтей или около того» встречается в передаче, приписываемой Пророку ﷺ, как уже упоминалось во втором способе, и это считается наиболее достоверной риваятой. Возможность объединения различных переданных размеров также допустима, как было сказано ранее, и это предпочтительнее, чем утверждать о противоречии и сомнении в ограниченных риваятах из-за разногласий, к чему склонялся Ибн ас-Саллах и за ним ан-Навави. Это объясняется тем, что условием противоречия является равенство мнений, при котором невозможно сделать выбор или объединение, а здесь такой невозможности нет, поэтому необходимо понимать общий текст в свете ограниченного, согласно их методологии. Это подтверждается тем, что абсолютные и ограниченные хадисы сходятся по одной причине: курайшиты не завершили строительство Ибрахимовой (ﷺ) Каабы, Ибн аз-Зубайр восстановил её, а аль-Хаджадж возвёл её в стиле курайшитов. Никогда не встречается риваята, прямо утверждающая, что весь аль-Хиджр был построен Ибрахимом (ﷺ).
Аль-Мухибб ат-Табари в комментарии к «ат-Танбих» говорит, что наиболее правильным является то, что размер аль-Хиджр в Каабе составляет около семи локтей, а риваята, в которой аль-Хиджр упоминается без уточнения, следует понимать в свете ограниченного, поскольку употребление названия целого вместо части допустимо в переносном смысле. Ан-Навави сказал это в поддержку того, что весь аль-Хиджр является частью Каабы. Его доводом является то, что аш-Шафии настаивал на обязательности обхода снаружи аль-Хиджра, и Ибн Абд аль-Бар передал согласие на это, а другие передавали, что в марифах (повышенных хадисах) и от сподвижников и их последователей не известно, чтобы кто-либо обходил внутри аль-Хиджра как постоянную практику. Следовательно, следует считать, что весь аль-Хиджр — часть Каабы. Это требует уточнения, так как обязательность обхода снаружи не означает, что весь аль-Хиджр является частью Каабы. Аш-Шафии также говорил, как передаёт аль-Байхаки в «аль-Маарифе», что размер части Каабы в аль-Хиджре около шести локтей, и он передал это от нескольких учёных из курайшитов, с которыми он встречался, как уже упоминалось. Исходя из этого, возможно, что обход снаружи аль-Хиджра был предосторожностью, а не обязательным действием. Практика же не является доказательством обязательности. Возможно, Пророк ﷺ и последующие делали это по удобству, чтобы не обходить аль-Хиджр, особенно учитывая, что мужчины и женщины обходят вместе, и женщинам нельзя открываться, поэтому, возможно, они хотели разрешить этот вопрос.
Что касается переданного аль-Мухаллабом от Ибн Аби Зейда, что стена аль-Хиджра не была построена во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра, а лишь при Умаре, который её построил и расширил, и что обход до этого был вокруг Каабы, то в этом есть размышление. Аль-Мухаллаб указывает, что его основа в этом — то, что будет сказано в разделе о строительстве Каабы в начале сира, с выражением: «Вокруг Каабы не было стены, они молились вокруг Каабы, пока Умар не построил вокруг неё стену с низкими стенами, а затем Ибн аз-Зубайр её построил». Это относится к стене мечети, а не к аль-Хиджру, и здесь автор ошибся.
Аль-Хиджр существовал во времена Пророка ﷺ, как ясно из многих достоверных хадисов. В вопросе о недействительности обхода того, кто вошёл в аль-Хиджр и оставил между ним и Каабой семь локтей, есть разногласия. Некоторые из шафиитов, включая имама аль-Харамейна, и из маликитов, например Абу аль-Хасан аль-Лахми, утверждали его правильность. Аз-Зарки передал, что ширина между мизабом и концом аль-Хиджра составляет семнадцать локтей и треть локтя, из них ширина стены аль-Хиджра — два локтя и треть, а глубина аль-Хиджра — пятнадцать локтей. Исходя из этого, половина аль-Хиджра не является частью Каабы, и обход того, кто обходил внутри неё, не нарушается. И Аллах знает лучше.
Что касается высказывания аль-Мухалляба: «Пространство не называется домом, домом является здание, потому что человек, если поклянется, что не войдет в дом, и этот дом разрушится, то он не нарушит клятву, войдя в него», — это не очевидно. Ведь предписанное в отношении тавафа — то, что было предписано для Халила (Ибрагима) ﷺ по соглашению, и нам следует обходить там, где он обходил, и это не отменяется разрушением священного дома, поскольку поклонения не теряют своей обязательности из-за невозможности их совершения. Святость места сохраняется, даже если стена исчезнет. Что касается присяги, она связана с обычаями, и подтверждает это то, что мы сказали: если мечеть разрушится и ее камни перенесут в другое место, святость мечети останется за тем местом, где она была, а у перенесенных камней не будет святости в другом месте, не являющемся мечетью. Это указывает на то, что место (البقعة) является основой стены, в противовес обратному мнению, на что указал Ибн аль-Мунир в своей хашии.
В хадисе о строительстве Каабы, помимо уже сказанного, автор переводит то, что он считает знанием: отказ от некоторого выбора из страха, что понимание некоторых людей будет ограничено. Под выбором (الاختيار) в его выражении понимается предпочтительное действие. В этом содержится избегание того, что может вызвать поспешное неприятие у правителя, и опасение, что это приведет к вреду для них в религии или в мирском, а также стремление к согласию их сердец в вопросах, в которых не оставлено обязательных предписаний. Здесь также выражается принцип приоритета важного над менее важным, а важное — это предотвращение вреда и достижение пользы. Если эти цели противоречат друг другу, начинают с предотвращения вреда, и если опасность устранена, возвращается предпочтение к достижению пользы. Приводится пример разговора человека с семьей по общественным делам и усердие сподвижников в исполнении приказов Пророка ﷺ.
(Дополнение): Ибн Абд аль-Барр, а вслед за ним Ийяд и другие, передают от ар-Рашида, аль-Махди или аль-Мансура, что один из них хотел восстановить Каабу так, как сделал это Ибн аз-Зубайр. Малик обратился к нему с просьбой не делать этого, говоря: «Боюсь, что она станет игрой для царей», и он оставил это намерение. Я говорю: это та же самая боязнь, что и у их великого деда Абдуллаха ибн Аббаса رضي الله عنه, который посоветовал Ибн аз-Зубайру, когда тот хотел разрушить Каабу и заново ее построить, лишь укрепить то, что ослабло, не прибавляя и не убавляя. Он сказал ему: «Я не уверен, что после тебя не придет правитель и не изменит того, что ты сделал». Это передал аль-Факихи от Атаа, а аз-Зарки отметил, что Сулейман ибн Абд аль-Малик собирался отменить то, что сделал аль-Хаджадж, но отказался, когда понял, что тот сделал это по приказу своего отца Абд аль-Малика. Я не встречал в хрониках сведений, что кто-либо из халифов или других изменял что-либо в Каабе, сделанное аль-Хаджаджем, кроме мизаба, двери и порога. Также ремонтировали стены не один раз, крышу и лестницу на крышу, обновляли мрамор. Аз-Зарки передал от Ибн Джурайджа, что первым, кто выложил мрамор, был аль-Валид ибн Абд аль-Малик.
В стенах Каабы ремонт проводился в месяцах 270 года, затем в месяцах 542 года, потом в месяцах 619 года, затем в 680 году, потом в 814 году. В наши дни сообщения сходятся, что в 622 году сторона с мизабом нуждалась в ремонте, и этим занялся султан Ислама, царь Муайяд, и я надеюсь на Аллаха, чтобы облегчить ему это. Я совершил хадж в 424 году и осмотрел место, о котором говорили, но не обнаружил там повреждений. Ремонтировали повреждения в священной территории в течение 525 года, пока не разобрали крышу в 527 году.