ГЛАВА О ТОМ, ЧТО БЫЛО СКАЗАНО О ЧЁРНОМ КАМНЕ
В этой главе приводится хадис от Омара ﵁ о поцелуе Чёрного камня. Его слова: «Я знаю, что ты — камень, который не приносит вреда и не приносит пользы, и если бы я не видел, как Пророк ﷺ целовал тебя, я бы не поцеловал тебя».
Заявление «не приносит вреда и не приносит пользы» указывает на то, что у него не было другого условия, кроме этого, и в отношении этого хадиса не было установлено иного. Однако в отношении Чёрного камня существуют и другие хадисы. Среди них хадис от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, переданный мурсалян: «Камень и место стояния — две драгоценности из драгоценностей Рая, Аллах скрыл их свет, и если бы не это, они освещали бы всё между Востоком и Западом». Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан признал его достоверным. В иснаде есть Риджа’у Абу Яхья, который считается слабым. Ат-Тирмизи отметил, что хадис странный. Также этот хадис передаётся от Абдуллы ибн Амра в виде маукуфа (то есть от сподвижника, а не от Пророка ﷺ). Ибн Аби Хатим сказал, что его версия от отца — это скорее вакиф (маукуф), а версия, поднятая до Пророка ﷺ, не сильна.
Другой хадис от Ибн Аббаса, переданный мурсалян: «Чёрный камень сошёл с Рая, и он был белее молока, но грехи сыновей Адама почернили его». Этот хадис приводит ат-Тирмизи и признаёт достоверным. В нём упоминается Атаа ибн ас-Саиб, который был правдив, но смешан, и Джарир, который слышал от него после смешения. Однако у него есть другой путь в «Сахих» Ибн Хузаймы, который укрепляет его. Также этот хадис приводится ан-Насаи через Хаммада ибн Саламу, от Атаа в сокращённом виде. Его формулировка: «Чёрный камень из Рая», а Хаммад — один из тех, кто слышал от Атаа до смешения. В «Сахих» Ибн Хузаймы также приводится мурсалян от Ибн Аббаса, что у этого камня есть язык и губы, которые свидетельствуют за того, кто принял его в День Воскресения по праву. Этот хадис также признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, а у него есть свидетельство в хадисе Анаса у аль-Хакима.
Упоминание «от Ибрахима» относится к Ибн Язиду ан-Нахъи, которого передавал Суфьян. Это аль-Таври с другим иснадом от Ибрахима, сына Абд аль-Аля, от Суэйда ибн Гафлы, от Омара. Этот хадис приводит Муслим.
Фраза «Я знаю, что ты — камень» в риваяте Аслема, следующем за главой об Омаре, звучит так: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты…»
Фраза «не приносишь вреда и не пользуешь» означает «если не по воле Аллаха». Аль-Хаким передал от Абу Саида, что когда Омар сказал это, Али ибн Абу Талиб ответил ему: «Он приносит вред и пользу». Он упомянул, что когда Аллах взял заветы у потомков Адама, Он записал это на пергаменте и вложил его в камень. Али сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «В День Воскресения к Чёрному камню подведут язык и губы, которые будут свидетельствовать за того, кто принял его с единобожием»». В иснаде есть Абу Харун аль-Абди, который очень слаб. Ан-Насаи передал с другой стороны, что не кажется, что Омар поднял эти слова до Пророка ﷺ. Этот хадис приводит Таус от Ибн Аббаса, который сказал: «Я видел, как Омар трижды целовал камень, затем сказал: «Ты — камень, который не приносит вреда и не пользуешь, и если бы я не видел, как Посланник Аллаха ﷺ целовал тебя, я бы не поцеловал тебя». Затем он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал то же самое»».
Ат-Табари сказал: «Он сказал это только потому, что…»