УЧЁНЫЕ ГОВОРЯТ: Причина того, что он не вошёл, заключалась в том, что в доме находились идолы и изображения, и многобожники не оставляли их, чтобы он мог их изменить. Когда же во время завоевания было приказано удалить изображения, а затем он вошёл в дом, как сказано в хадисе Ибн Аббаса, который приведён после него. Конец. Возможно также, что вход в дом не соответствовал условию, и если бы он хотел войти, то ему запретили бы оставаться в Мекке сверх трёх дней, поэтому он не стремился войти, чтобы его не удерживали. В сирах передано от Али, что он вошёл в дом до хиджры и удалил часть идолов, а в «ат-Табакат» от Усмана ибн Тальхи передано нечто подобное. Если это подтвердится, то это не противоречит первому мнению, поскольку тот вход был с целью удаления некоторых запрещённых вещей, а не с намерением поклонения, и удаление в период перемирия было невозможно, кроме как в день завоевания. (Примечание): аль-Мухибб ат-Табари использовал этот хадис как доказательство того, что ﷺ вошёл в Каабу во время своего хаджа и при завоевании Мекки, но в этом нет доказательства, поскольку отрицание того, что он вошёл в неё во время умры, не означает, что он вошёл во все свои путешествия. И Аллах знает лучше.
54 - ГЛАВА: О ТОМ, КТО ПРОИЗНОСИЛ ТАКБИР В ОКОЛОСТЯХ КААБЫ
1601 - Передал нам Абу Ма'мар, от Абд аль-Вариса, от Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл, он отказался войти в дом, где были идолы, приказал их удалить, и их вывели. Они вынесли изображение Ибрахима и Исмаила с копьями в руках, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть Аллах сразит их! Разве они не знают, что они никогда не клялись ими?» Затем он вошёл в дом, произнёс такбир в его окрестностях, но не совершил там молитву.
Комментарий к слову: (ГЛАВА О ТОМ, КТО ПРОИЗНОСИЛ ТАКБИР В ОКОЛОСТЯХ КААБЫ) — здесь приведён хадис Ибн Аббаса о том, что ﷺ произнёс такбир в доме, но не молился там. Автор подтвердил его достоверность и использовал его как доказательство, несмотря на то, что он считает хадис Билала, подтверждающий молитву там, более ранним. Нет противоречия между ними относительно перевода, поскольку Ибн Аббас подтвердил такбир и не опровергал Билала, а Билал подтвердил молитву и опроверг Ибн Аббаса. Автор опирается на добавление Ибн Аббаса и допускает, что подтверждение Билала может иметь преимущество над отрицанием других по двум причинам: первая — Билал не был с Пророком ﷺ в тот день, и он опирался на отрицание, переданное Осаме и его брату аль-Фадлю, хотя достоверно, что аль-Фадль был с ними только в одном редком риваяте. Ахмад передал от Ибн Аббаса от его брата аль-Фадля отрицание молитвы там, возможно, он получил это от Осамы, который был с ним, как уже упоминалось. В книге о молитве Ибн Аббас передал от Осамы отрицание молитвы там у Муслима. Подтверждение молитвы там от Осамы передано от Ибн Умара, от Осамы у Ахмада и других, поэтому риваяты противоречат друг другу. Перевешивает риваят Билала, поскольку он подтверждающий, а другие — отрицающие, и потому что в подтверждении нет разногласий, а в отрицании — есть. Ан-Навави и другие сказали: можно примирить подтверждение Билала и отрицание Осамы тем, что когда они вошли в Каабу, они были заняты мольбой, Осама молился в одном углу, а Пророк ﷺ — в другом, затем Пророк ﷺ совершил молитву, Билал видел его из-за близости, а Осама не видел из-за удалённости и занятости, а также из-за того, что закрытая дверь создавала темноту и возможно заслоняла столбы, поэтому он отрицал молитву по своему предположению. Аль-Мухибб ат-Табари говорит, что возможно Осама отсутствовал после входа по какой-то причине и не видел молитву. Конец. Ему свидетельствует то, что передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде от Ибн Аби Зайба, от Абд ар-Рахмана ибн Махрана, от Умайра, раба Ибн Аббаса, от Осамы, который сказал: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ в Каабу, увидел изображения, он позвал за ведром с водой, я принёс его, и он ударил им по изображениям». Этот иснад хорош. Аль-Куртуби сказал: возможно, он сопроводил отрицание из-за спешки...