Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Убайдуллы, от Нафи, от Ибн Умара ﵄, который сказал: «Я никогда не переставал прикасаться к этим двум углам (рукам) ни в трудности, ни в легкости с тех пор, как увидел, что Пророк ﷺ прикасался к ним». Я спросил Нафи: «Ходил ли Ибн Умар между этими углами?» Он ответил: «Он ходил только для того, чтобы было удобнее прикасаться к ним».
Слово: «Глава о рыси (рамле) в хадже и умре» означает, что речь идет о некоторых обходах (тавафах), и цель — подтвердить сохранение законности этого действия, что является мнением большинства. Ибн Аббас сказал: «Это не сунна, кто хочет — делает рысь, кто не хочет — не делает».
Слово: «Передал мне Мухаммад, он — сын Салама» так передается у Абу Зара, и у остальных, кроме Ибн Сакана, не приписывается. А Абу Нуайм после того, как привел хадис через Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра от Шурайха (^1), который передал его аль-Бухари от Мухаммада, а говорят, что он — сын Нумайра, предпочел Абу Али аль-Джайяни считать, что это Мухаммад ибн Рафи, поскольку он в другом месте передал от него от Шурайха (^1). Возможно, это Ибн Яхья ад-Духали, что является мнением аль-Хакима. Правильнее считать, что это Ибн Салам, как приписал ему Абу Зар и подтвердил Абу Али ибн Сакан в своей риваяте, хотя Шурайх был учителем Мухаммада и аль-Бухари приводил от него без посредника в книге «Джума» (^2) и других местах, поэтому возможно, что Мухаммад — это сам аль-Бухари. Аллах знает лучше.
Слово: «Са'й» означает ускоренную ходьбу в первых трех обходах. А выражение «в хадже и умре» относится к прощальному хаджу и умре, совершаемой после хаджа, поскольку в Худайбийе не было возможности совершить таваф, а в Джиранате Ибн Умар не был с ним, поэтому он отверг это. Действия, связанные с его хаджем, относятся к хаджу, остается только умра после хаджа. Да, у аль-Хакима из хадиса Абу Саида известно, что Посланник Аллаха ﷺ совершал рысь во всех своих хаджах и умрах, так же как Абу Бакр, Умар и халифы.
Слово: «За ним последовал аль-Лайс, который сказал: «Передал мне Касир и другие»» — ан-Насаи связал это с путем Шуайба ибн аль-Лайса от его отца, а аль-Байхаки — с путем Яхьи ибн Букира от аль-Лайса, который сказал: «Передал мне», и он привел его с формулировкой, что Абдуллах ибн Умар совершал рысь в своем тавафе, когда прибывал в хадж или умру — три обхода рысью и четыре ходьбы. Он сказал: «Так поступал и Посланник Аллаха ﷺ».
Слово: «Умар ибн аль-Хаттаб ﵁ сказал углу» — имеется в виду Черный камень, и очевидно, что он обращался к нему таким образом, чтобы присутствующие услышали.
Слово: «Потом сказал» — то есть после прикосновения.
Слово: «Что нам и рысь» — в риваятах некоторых передатчиков и «ар-рамль» без лям, что является винительным падежом в наиболее правильном варианте. Абу Дауд добавил от пути Хишама ибн Саада от Зайда ибн Аслама слова о рыси и раскрытии плеч, и имеется в виду укладывание тела.
_________
(^1) В издании Булака так в имеющихся у нас рукописях, и Касатлани (Саридж) исправил это на син с хамзой и джим. Возможно, правильно считать, что Мухаммад — шейх аль-Бухари в этом хадисе — это Ибн Рафи, поскольку Саридж ибн ан-Нуман был его учителем, как указано в «Тахдхиб ат-Тахдхиб».
(^2) Тот, от кого аль-Бухари приводил в книге «Джума» под номером 904, — это Саридж ибн ан-Нуман. Кто читал почерк хаджиба Ибн Хаджара — как в его черновике книги «Анба аль-Гумр», хранящемся в Дар аль-Кутуб аз-Захирия в Дамаске, — поймет ошибки переписчиков «Фатх аль-Бари» в передаче его почерка.