Ибн аль-Мунзир сказал: наиболее подобающее для человека занятие при обходе (тавафе) — это упоминание Аллаха и чтение Корана, но дозволенная речь не запрещена, хотя упоминание Аллаха — безопаснее. Ибн ат-Тин передал разногласие относительно нежелательности дозволенной речи. От Малика передано ограничение этой нежелательности обязательным тавафом. Ибн аль-Мунзир сказал: учёные разошлись относительно чтения Корана. Ибн аль-Мубарак говорил: нет ничего лучше чтения Корана, — и так поступал Муджахид, и это одобряли аш-Шафии и Абу Саур, а куфийцы ограничивали это чтением про себя. От Урвы и аль-Хасана передана нежелательность этого, а от Атаа и Малика — что это новшество (мухдас). От Малика также передано, что в этом нет вреда, если читать тихо и не увеличивать это. Ибн аль-Мунзир сказал: у того, кто разрешает чтение в пустынях и на дорогах, но запрещает его при тавафе, нет довода.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что в этом хадисе содержится указание на то, что тому, кто дал обет о том, в чём нет послушания Аллаху Всевышнему, не обязательно его выполнять. Но это было оспорено тем, что в этом хадисе нет ничего подобного, а внешний смысл хадиса указывает лишь на то, что этот человек был слеп, и поэтому ему было сказано: «Веди его за руку». Конец [цитаты]. Но из того, что ему было велено вести его, не следует, что он был слепым, — напротив, возможно, что это имело иной смысл, отличный от этого. Что же касается отрицания обета, то это оспаривается тем, что передал ан-Насаи через путь Халида ибн аль-Хариса от Ибн Джурайджа в этом хадисе: он сказал, что это был обет (назр), и поэтому аль-Бухари привёл этот хадис в главах об обетах, как об этом будет подробно сказано там, если пожелает Аллах Всевышний.
66 — Глава: если во время тавафа увидел повод или что-то нежелательное, то обрывает это
1621 — Передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа, от Сулеймана аль-Ахваля, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ увидел человека, обходящего Каабу с поводом или чем-то подобным, и оборвал это.
Его слово: «Глава: если во время тавафа увидел повод или что-то нежелательное, то обрывает это». Здесь приведён хадис Ибн Аббаса иным путём, от Ибн Джурайджа с его иснадом, и текст его: «увидел человека, обходящего Каабу с поводом или чем-то подобным, и оборвал это». Это — сокращённый вариант предыдущего хадиса, и разбор его уже был приведён ранее. Ибн Баттал сказал: он оборвал это потому, что вождение поводьями применяется только к скоту, а это — увечье (мусля).
67 — Глава: нагим не совершает таваф вокруг Дома, и не совершает хадж многобожник
1622 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс, сказал Юнус, сказал Ибн Шихаб: рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сообщил ему, что Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) отправил его в том хадже, в котором его назначил главой Посланник Аллаха ﷺ перед прощальным хаджем, в день жертвоприношения, в группе, чтобы объявить людям: «Пусть после этого года не совершает хадж многобожник, и не совершает таваф вокруг Дома нагой».
Его слово: «Глава: нагим не совершает таваф вокруг Дома». Здесь приведён хадис Абу Хурайры об этом, и в нём — довод в пользу условия сокрытия срамных частей тела при тавафе, подобно тому, как это условие ставится в молитве. Уже приводилась часть об этом в начале книги о молитве. Противоречат этому ханафиты, которые говорят: сокрытие срамных частей тела при тавафе не является условием, и тот, кто совершил таваф нагим, повторяет его, пока находится в Мекке, а если выехал — на нём лежит обязанность заклать жертвенное животное (дам). Ибн Исхак упомянул относительно причины этого хадиса, что курайшиты ввели новшество перед [нашествием] слонов или после него: чтобы никто из приходящих к ним чужаков не совершал первый таваф иначе, как в одеждах одного из них [курайшитов], а если он не найдёт [такой одежды], то совершает таваф нагим; а если он поступит иначе и совершит таваф в своей одежде, то бросает её после завершения и больше не пользуется ею. И пришёл ислам и разрушил всё это.
Его слово («ан ля яхудджа» — «чтобы не совершал хадж»): с огласовкой насб (винительный падеж по грамматическому управлению). А в риваяте Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри у автора [аль-Бухари] в разделе толкования [Корана]: «ан ля яхудджанна» («чтобы никак не совершал хадж») — и это уточняет, что здесь имеется в виду запрет.
А его слово («ва ля ятуфу» — «и не совершает таваф») допускает огласовку насб, с подразумеваемым «и чтобы не совершал таваф», а также раф (именительный падеж) на основании того, что «ан» здесь — облегчённая форма от усиленной «анна». Допускается также чтение с фатхой над «та» и удвоенной «вав» с сукуном над «фа» (то есть «ва ля йаттаввафу»), сопрягая это с предыдущим [глаголом]. И об этом будет сказано далее.