Муслим передал по пути Бакра ибн Абдуллы аль-Музани, который сказал: я сидел с Ибн Аббасом, и он сказал: пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а за ним Усама, и он попросил напиться. Мы принесли ему сосуд с набизом, он выпил и напоил остатком Усаму, и сказал: «Вы хорошо поступили, так и делайте».
Его слово («лаула ан тугляб» — «если бы не то, что вас пересилят») — с даммой в начале, в форме страдательного залога. Ад-Дауди сказал: то есть — вы не оставите меня самому набирать воду, а я не хочу поступать с вами так, как вам неприятно, доводя вас до того, что вас пересилят. Так он сказал. А другой сказал: смысл в том, что если бы не то, что для вас настанет принуждение — в том смысле, что это станет для вас обязательным из-за моего поступка. И было сказано: смысл в том, если бы не то, что правители одолеют вас в этом деле из жажды заполучить эту почесть. А то, что представляется верным — смысл в том, что если бы не то, что люди пересилят вас в этом деле, увидев, что я это делаю, из своего желания подражать мне, и одолеют вас своей многочисленностью, — то я бы это сделал. Это подтверждается тем, что передал Муслим в хадисе Джабира: пророк ﷺ пришёл к бану Абд аль-Мутталиб, когда они поили водой у Замзама, и сказал: «Черпайте, бану Абд аль-Мутталиб! Если бы не то, что люди одолеют вас в вашем поении паломников, я бы черпал воду вместе с вами». Из этого сделан вывод, что поение паломников водой — привилегия, принадлежащая исключительно бану аль-Аббас. Что же касается разрешения на ночёвку, то относительно этого у учёных есть мнения, представляющие собой разные позиции у шафиитов: наиболее достоверное из них — что это не является исключительной привилегией их самих и их поения паломников водой. Аль-Хаттаби вывел из этого, что действия Пророка ﷺ означают обязательность, но в этом есть сомнение. Ибн Базиза сказал: своим словом «если бы не то, что вас пересилят» он имел в виду ограничение поения водой исключительно ими и то, чтобы никто не участвовал в этом вместе с ними. Из этого сделан вывод, что то, что предназначено для общественной пользы, не является запретным для употребления ни Пророком ﷺ, ни его родом, поскольку аль-Аббас предназначил поение из Замзама именно для этой цели, а Пророк ﷺ пил из него.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: в подобном случае это дело следует понимать так, что оно предназначено для общей пользы, и потому для богатого это подобно подарку, а для бедного — милостыней (садака). В этом также содержится указание, что не является предосудительным просить кого-то напоить, и не является предосудительным отвергать оказываемую человеку почесть, если этому противостоит более предпочтительная польза, — поскольку, если бы он отверг то, что предложил ему аль-Аббас из набиза, который приносят людям, то это противоречило бы пользе проявления смирения, которая обнаружилась в том, что он пил из того, что пьют обычные люди. В этом также содержится побуждение к поению водой, особенно водой Замзама. В этом также — смирение Пророка ﷺ и усердие его сподвижников в подражании ему, а также нежелательность гнушения и брезгливости в отношении еды и питья. Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: в этом также содержится указание, что основа в отношении вещей — чистота, поскольку он ﷺ принял напиток, в который погружались руки.
76 — глава о том, что сообщается о Замзаме
1636 — Абдан сказал: сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, от Анаса ибн Малика: Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была раскрыта крыша моя, когда я был в Мекке, и спустился Джибриль (мир ему), и раскрыл грудь мою, затем омыл её водой Замзама, затем принёс золотой таз, наполненный мудростью и верой, и вылил его в грудь мою, затем закрыл её, затем взял меня за руку и вознёсся со мной к первому небу. Джибриль сказал стражу первого неба: «Открой!» Тот спросил: «Кто это?» Джибриль ответил...»
1637 — Рассказал нам Мухаммад, он же Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари от Асима от аш-Шааби, что Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказал ему, сказав: «Я напоил Посланника Аллаха ﷺ водой из Замзама, и он выпил стоя». Асим сказал: и Икрима клятвенно утверждал, что в тот день он был не иначе как на верблюде.
[Хадис 1637 — см. также в: 5617]
________
(1) Набиз — всякий напиток, который был «отброшен» (набаза) для приготовления, независимо от того, поспешили ли его выпить сладким, до того как он забродит — а это наиболее частый случай, и это здесь имеется в виду, — или оставили его до брожения; и всё это у них называется набизом.