Это. Муслим привёл этот хадис по пути передачи Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, который сказал: «Я сидел с Ибн Аббасом, и он сказал: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ, а за ним Усама, и он попросил воды для питья. Нам принесли сосуд с набидом, он выпил, а затем напоил Усаму и сказал: «Вы хорошо поступили, так и делайте».
Что касается слов: «Если бы не то, что вы будете побеждены» (لَوْلَا أَنْ تُغْلَبُوا) — с даммой на первой букве, то это строится для неизвестного. Давуди сказал: «То есть вы не позволите мне напиться, и я не хочу делать с вами то, что вы не любите, чтобы вы были побеждены», так он объяснил. Другие сказали: смысл в том, что если бы не то, что вас может одолеть необходимость, вызванная моим действием. Также сказали: смысл в том, что если бы не то, что правители могут вас превзойти из-за стремления сохранить эту честь.
Однако наиболее очевидно, что смысл в том, что если бы не то, что люди превзойдут вас в этом деле, увидев, что я это сделал, из-за их желания следовать за мной, и они превзойдут вас числом, тогда я бы поступил так. Это подтверждается хадисом, который привёл Муслим от Джабира: «Пришёл Пророк ﷺ к племени Абд аль-Мутталиб, и они поливали воду из Замзама. Он сказал: «Уберите, племя Абд аль-Мутталиб, если бы не то, что люди превзойдут вас в подаче воды, я бы убрался вместе с вами».
Из этого делают вывод, что подача воды паломникам — это особое право племени Аббаса, а разрешение на ночёвку — предмет разногласий среди учёных, которые рассматривают это как разные мнения шафиитов. Самое правильное мнение — что ночёвка не является исключительной для них и не относится к подаче воды. Аль-Хаттаби использовал это для доказательства того, что действия Пророка ﷺ являются обязательными, но в этом есть размышление.
Ибн Базиза сказал, что под выражением «Если бы не то, что вы будете побеждены» имеется в виду ограничение подачи воды для них и то, что они не должны делиться этим правом. Из этого делают вывод, что то, что предназначено для общественного блага, не запрещено Пророку ﷺ и его семье использовать, поскольку Аббас выделил подачу воды из Замзама для этого, и Пророк ﷺ пил из неё.
Ибн Мунейр в своей хашии (пояснении) сказал, что этот вопрос понимается так, что это предназначено для общественной пользы, поэтому для богатого это своего рода подарок, а для бедного — милостыня. В этом также говорится, что не возбраняется просить воду у других и не следует отвергать угощение, если оно противоречит более важному интересу. Отказ Пророка ﷺ от набида, который предложил Аббас, был из соображений смирения, проявленного в том, что он пил то, что пьют люди. В этом содержится поощрение к подаче воды, особенно воды Замзама, а также проявление смирения Пророка ﷺ и стремление его сподвижников следовать за ним, а также неприязнь к нечистоте и отвращение к еде и напиткам. Ибн Мунейр добавляет, что в этом содержится принцип чистоты вещей, из которых Пророк ﷺ пил, и которые были омыты руками.
Глава 76 — О том, что сказано о Замзаме.
1636 — Абдан сообщил, что Абдуллах сообщил от Юнуса, от аз-Зухри, от Анас ибн Малик: «Абу Зарр ﵁ рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мой грудной отдел был раскрыт, когда я находился в Мекке, и пришёл Джибриль ﵇, раскрыл мою грудь, затем омыл её водой Замзама, потом принёс золотую чашу, наполненную мудростью и верой, вылил её в мою грудь, затем закрыл её, взял меня за руку и вознёсся на небеса этого мира. Джибриль сказал хранителю небес этого мира: «Открой!». Тот спросил: «Кто это?». Джибриль ответил…»
1637 — Мухаммад ибн Салам сообщил от аль-Фазари, от Асима, от аш-Ша’би, что Ибн Аббас ﵄ рассказал: «Я напоил Посланника Аллаха ﷺ водой из Замзама, и он пил стоя». Асым поклялся, что в тот день у них был только верблюд.
Примечание (^1): Набид — это любой напиток, который наливают, будь то тот, который пьют сразу, пока он сладкий и не забродил, что чаще всего и имеется в виду здесь, или тот, который оставляют для брожения. Всё это у них называется набидом.